tag:blogger.com,1999:blog-82481415514401854452024-03-14T01:20:49.866-04:00TUTAYKIRIWalter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.comBlogger561125tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-22838283452607818062019-03-06T16:05:00.000-05:002019-06-12T16:55:07.573-04:00EL USO DEL TIEMPO LIBRE EN NIÑAS, NIÑOS Y ADOLESCENTES DEL SECTOR II DEL DISTRITO DE VILLA EL SALVADOR<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">DIAGNÓSTICO SITUACIONAL</span></b></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Primera Parte.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-cI9ufPq_SYI/XQFmeqX9UOI/AAAAAAAAASk/GNJJa2-hdzkCf3D__Xljnqwm4t5iBJnIgCLcBGAs/s1600/20190612_164750%255B19982%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="447" data-original-width="429" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-cI9ufPq_SYI/XQFmeqX9UOI/AAAAAAAAASk/GNJJa2-hdzkCf3D__Xljnqwm4t5iBJnIgCLcBGAs/s400/20190612_164750%255B19982%255D.jpg" width="383" /></a></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 150%; margin: 0px;">José Querevalú Miñán</span></b></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Lourdes Varela Marquezado.</span></b><br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" style="margin: 32px 0px 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b>INDICE</b></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414582"><span style="color: blue;">1.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><span style="color: blue;">INTRODUCCIÓN</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;">3</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></b></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414583"><span style="color: blue;">2.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><span style="color: blue;">OBJETIVOS</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;">5</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></b></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414584"><span style="color: blue;">3.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><span style="color: blue;">DISEÑO METODOLÓGICO</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;">6</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></b></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414585"><span style="color: blue;">4.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><span style="color: blue;">MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;">8</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></b></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414586"><span style="color: blue;">5.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><span style="color: blue;">DESCRIPCIÓN Y ANÁLISIS: USO DEL
TIEMPO LIBRE EN NIÑOS, NIÑAS Y<span style="margin: 0px;">
</span>ADOLESCENTES DEL SECTOR 2 DE VILLA EL SALVADOR</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;">15</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></b></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414587"><span style="color: blue;">6.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><span style="color: blue;">CONCLUSIONES</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;">37</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></b></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414588"><span style="color: blue;">7.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><span style="color: blue;">RECOMENDACIONES</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;">39</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></b></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414589"><span style="color: blue;">BIBLIOGRAFÍA</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; margin: 0px; text-decoration: none;">40</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 6.66px;">
<span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_Toc445414590"><span style="color: blue;">ANEXOS</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; margin: 0px; text-decoration: none;"><span style="margin: 0px;">.. </span></span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; margin: 0px; text-decoration: none;">42</span><span lang="ES-PE" style="display: none; font-family: "calibri" , sans-serif; margin: 0px; text-decoration: none;"></span></a></span></span><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"> </span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc445414582"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">INTRODUCCIÓN</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"></span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El
diagnóstico situacional denominado “El uso del tiempo libre en niñas, niños y
adolescentes del Sector II del distrito de Villa El Salvador” se realiza como
parte del Proyecto “Promoviendo el deporte y la cultura” ganadora del
Presupuesto Participativo Específico de Niñas, Niños y Adolescentes 2015 que
anualmente promueve la Municipalidad de Villa El Salvador a través de la
Defensoría Municipal del Niño y del Adolescente (DEMUNA), la misma que se
realizó en </span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">diciembre</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">
del 2014. Así mismo indicar que, durante el taller de priorización de
problemas, los agentes participantes decidieron dos aspectos importantes para
orientar la intervención de este proyecto:</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Priorización
del Eje Temático: Se acordó abordar el segmento N° 3, denominado “Protección”,
del Plan Distrital de Acción por la Infancia y la Adolescencia al 2021.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Focalización
de la intervención: Por mayoría se eligió al Sector 2 del distrito como
población beneficiaria del proyecto ganador.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Este diagnóstico recoge la preocupación de los agentes
participantes 2014 donde manifestaron que debido al uso inadecuado del tiempo
libre de las niñas, niños y adolescentes, en el Sector 2, es que viene
afectando la salud física, mental y emocional de estos dos grupos etarios;
aquello se evidencia – manifestaban – en el incremento de niños con obesidad a
causa del sedentarismo y la proliferación en parques comunales de adolescentes
y jóvenes del barrio en el consumo de droga y en la integración de grupos de
pandillas de barras bravas y/o territoriales, las cuales causan miedo y
zozobra, principalmente a este grupo poblacional que es vulnerable. Cabe
precisar que la principal causa estructural de esta problemática social tiene
su origen dentro de la familia, pero también sabemos que el uso adecuado del
tiempo libre y dirigido por profesionales y/o especialistas contribuyen de
sobre manera en prevenir riesgos de salud en la persona y, así mismo, minimizar
los impactos sociales negativos para la sociedad.</span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El marco teórico del diagnóstico considera conceptos
propios de estudios sociales sobre la cultura del ocio. Estos conceptos
teóricos ayudarán caracterizar el uso del tiempo libre en estos grupos
estudiados. Gallego</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span lang="ES" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"> (1993) señala que el tiempo libre se entiende como el
tiempo que queda después del tiempo de trabajo efectivo, más el tiempo de
transporte hacía el lugar de trabajo y más el tiempo que se utiliza en
prácticas y necesidades fisiológicas (comida, sueño, aseo, etc.); en cambio, el
tiempo de ocio se suele entenderse como la parte del tiempo libre que queda una
vez segregado el tiempo de obligaciones familiares, educativas, sociales,
sindicales y políticas. (Gallego, 1993: 37. Citado en: Roiz, 1980). Asimismo, bajo
el concepto de “tiempo de ocio” existe una asociación con diversos términos
como: “recreación”, “libre”, “voluntaria”, “desinteresada”, “no productiva”,
“recuperadora”, “gratuita”<span style="margin: 0px;"> </span>y “creativa”.
Todas estas palabras tienen que ver con actividades sociales y culturales en la
sociedad. Dichas actividades - menciona Roiz (1980) - son la educación y
formación, creatividad artística, entretenimiento y distracción, descanso,
diversión y fiesta u otras. Todo esto se desarrolla dentro de una sociedad
democrática que genera una cultura de participación a través de estas
actividades socioculturales. Este marco teórico será el punto de partida por
donde se orientará el presente diagnóstico situacional.</span><br />
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El proyecto “Promoviendo el deporte y la cultura” se
enmarca en el segmento N° 3 “Protección” del Plan Distrital de Acción por la
Infancia y la Adolescencia de Villa El Salvador al 2021. En este sentido, el
diagnóstico situacional tiene la finalidad de contribuir con información de
primera mano sobre el uso del tiempo libre en niños, niñas y adolescentes que
participan en el desarrollo del programa de formación deportiva implementado en
los meses de enero y febrero</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span lang="ES" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">, el desarrollo de las Olimpiadas de Menores por
desarrollarse en marzo y abril, y en el programa de formación cultural en
febrero y abril</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span lang="ES" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">; así también, este diagnóstico recogerá las percepciones
de otros grupos de niños, niñas y adolescentes del Sector II los cuales no
participan de ambos programas formativos durante el tiempo de vacaciones y los
fines de semana durante los dos primeros meses al inicio de la época escolar,
información que servirá para identificar los factores que limitan su
participación en programas de este tipo que están orientados de manera gratuita
dentro de las propias comunidades en coordinación con la organización comunal
del barrio.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En este proyecto se elaboran dos programas formativos
(uno de enero a marzo y otro de marzo a octubre) que son estrategias de
intervención a través de talleres deportivos de fútbol, basquetbol, voleibol, y
talleres culturales, realizado en las lozas deportivas y locales comunales de
los Grupos Residenciales del Sector 2 de Villa El Salvador. En este contexto se
involucra a familias, dirigentes, instituciones públicas, organizaciones
culturales y deportivas y otros que están contribuyendo con el desarrollo de la
comunidad participan</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span lang="ES" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-indent: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc445414583"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">OBJETIVOS</span></b></a></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "symbol"; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"><br /></span></span></span></div>
<ul>
<li><div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Identificar, describir,
analizar e interpretar el uso del tiempo libre de niñas, niños y adolescentes
entre 6 y 16 años de edad durante los primeros cuatro meses del año (2 meses de
vacaciones y 2 meses de inicio del año escolar).</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"> </span></div>
</li>
<li><div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Identificar roles y funciones
de los actores sociales que cogestionan las actividades formativas, sean
recreativas, artísticas-culturales, deportivas, educativas y otros dentro del
Sector 2 de Villa el Salvador.</span></div>
</li>
<li><div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Identificar y definir la
oferta de actividades para el uso de tiempo libre en niñas, niños y
adolescentes, promovidas por instituciones públicas y privadas del Sector 2. </span></div>
</li>
</ul>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-indent: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc445414584"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">DISEÑO METODOLÓGICO</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"></span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Para
cumplir con los objetivos planteados se realizará un diagnóstico del uso de
tiempo libre de niñas, niños y adolescentes entre 6 y 16 años de edad del
sector 2 VES, este estudio está focalizado en la perspectiva de los niños y los
padres. El propósito de este estudio fue conocer la perspectiva de los
protagonistas, y recoger sus actividades, intereses y percepciones. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Para
cumplir con los objetivos planteados será necesario clasificar las fuentes. La
fuente primaria, obtenida a través del método etnográfico, donde se recogerá
información cualitativa y cuantitativa. La información se obtuvo durante el
trabajo de campo, donde se utilizó dos tipos de herramientas de investigación:
encuesta y grupos focales. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Los grupos focales fueron
desarrollados en los locales comunales de los grupos residenciales donde se
desarrollaban los talleres de verano, los dirigentes, padres y profesores
brindaron las facilidades para que sus hijos fueran participen de dicha
actividades.<span style="margin: 0px;"> </span>Posteriormente, se
aplicaron entrevistas a los padres que acudían a las losas deportivas acompañar
a sus hijos. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Sin embargo hubieron algunas
limitaciones para el desarrollo óptimo de los grupos focales: como la
impuntualidad de algunos los profesores retrasaron el inicio de las
actividades, espacio inadecuado para la aplicación de las herramientas de
investigación, carencia de materiales de oficina (lápices, paleógrafos hojas).
Además la inadecuada gestión municipal retraso los tiempos en la entrega y pago
del producto, que debió ser en un solo producto, y no en tres partes. Esta
desorganización limito, pero no impidió cumplir con los objetivos trazados en
el diagnóstico. </span></div>
<br />
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Tabla
N°1: Instrumentos aplicados en la recolección de información de campo</span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; margin: 0px; width: 0px;">
<tbody>
<tr style="height: 40.6pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="3" rowspan="2" style="background: rgb(217, 217, 217); border: 1.33px solid rgb(0, 0, 0); height: 40.6pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 213.25pt;" width="284"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Uso del Tiempo Libre</span></b></div>
</td>
<td colspan="2" style="background: rgb(217, 217, 217); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1.33px 1.33px 1.33px 0px; height: 40.6pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 245.8pt;" width="328"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Instrumentos aplicados para la recolección de información de campo</span></b></div>
</td>
<td height="54" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 40.6pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 28.35pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td rowspan="2" style="background: rgb(217, 217, 217); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 28.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Grupo focal</span></b></div>
</td>
<td rowspan="2" style="background: rgb(217, 217, 217); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 28.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 157.65pt;" width="210"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Muestra encuestas dirigidas a padres y/o cuidadores</span></b></div>
</td>
<td height="38" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 28.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 19.35pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: rgb(217, 217, 217); border-color: rgb(0, 0, 0); border-image: none; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 50.95pt;" width="68"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Taller</span></b></div>
</td>
<td style="background: rgb(217, 217, 217); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 56.2pt;" width="75"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Género</span></b></div>
</td>
<td style="background: rgb(217, 217, 217); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Edad</span></b></div>
</td>
<td height="26" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 19.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 19.35pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 50.95pt;" width="68"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Futbol</span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-image: none; border-style: none none solid; border-width: 0px 0px 1.33px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 56.2pt;" width="75"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Niños</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-image: none; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 6 a 9 años</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td rowspan="8" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 157.65pt;" width="210"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">50</span></div>
</td>
<td height="26" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 19.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 19.35pt; mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-image: none; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 10 a 12 años</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td height="26" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 19.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 20.35pt; mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-image: none; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 20.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 13 a más</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 20.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td height="27" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 20.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 19.35pt; mso-yfti-irow: 6;">
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 50.95pt;" width="68"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Vóley</span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 56.2pt;" width="75"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Niñas</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 6 a 9 años</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td height="26" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 19.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 19.35pt; mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 10 a 12 años</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td height="26" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 19.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 20.35pt; mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 20.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 13 a más</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 20.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td height="27" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 20.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 19.35pt; mso-yfti-irow: 9;">
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 50.95pt;" width="68"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Básquet</span></div>
</td>
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 56.2pt;" width="75"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Niños y niñas</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 6 a 9 años</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td height="26" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 19.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 19.35pt; mso-yfti-irow: 10;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 106.05pt;" width="141"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De 10 a 14 años</span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 19.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1</span></div>
</td>
<td height="26" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 19.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 20.35pt; mso-yfti-irow: 11; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td colspan="3" style="background: rgb(191, 191, 191); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid; border-width: 0px 1.33px 1.33px; height: 20.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 213.25pt;" width="284"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Total</span></b></div>
</td>
<td style="background: rgb(191, 191, 191); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 20.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 88.15pt;" width="118"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">8</span></b></div>
</td>
<td style="background: rgb(191, 191, 191); border-color: rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1.33px 1.33px 0px; height: 20.35pt; margin: 0px; padding: 0in 3.5pt; width: 157.65pt;" width="210"><div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">50</span></b></div>
</td>
<td height="27" style="background-color: transparent; border-image: none; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 20.35pt; margin: 0px;" width="0"></td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">La
encuesta, por otro lado, permitió obtener la perspectiva de los padres y la data
numérica sobre los usos del tiempo y el direccionamiento de las actividades de
niños, niñas y adolescente vinculadas al deporte, a través de una serie de
preguntas preestablecidas con opciones cerradas y en algunos casos preguntas
abiertas.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El
cuestionario de 26 preguntas, consto de 7 partes, la primera vinculada a la
comunicación respecto a los talleres, la segunda parte referida a los talleres
deportivos, la tercera parte relacionada al deporte como práctica
extra-escolar, la cuarta parte se refirió a la alimentación en los niños, la
quinta parte vinculada al tiempo libre, la sexta parte referida al espacio
público, y la última parte respecto al rol de la Municipalidad en estas
actividades. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">La
muestra selecciono aleatoriamente a 50 padres o madres de niños que acuden a
los talleres deportivos de verano, quienes asistieron a estos espacios para ver
los avances de su menor niño o recogerlos al finalizar la actividad. El tiempo
de aplicación de cada encuesta fue de alrededor de 10 minutos.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Los
padres de familia encuestados en su mayoría (86%) son mujeres, por lo que
contaban con disponibilidad de tiempo para acudir a ver a sus hijos al taller.
En algunos casos acudía la abuela del niño, porque ambos padres trabajaban. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-indent: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc445414585"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">MARCO
TEÓRICO-CONCEPTUAL</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"></span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Para realizar el presente informe, es necesario llevar a
cabo una recopilación de las investigaciones que se han efectuado en el tema
del tiempo libre y ocio, ya que estos conceptos están relacionados entré si,
sin embargo no tienen un mismo significado. Organizar estos conceptos generales
en un marco teórico-conceptual definirá: a) el abordaje del tema en el contexto
local, b) descripción – análisis de los resultados de la información
recolectada, c) la elaboración de las conclusiones y recomendaciones.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Los siguientes autores: Juárez (1993), Rodríguez y Agulló
(1999), Nuviala, Francisco y García (2009), Salvador (2009), Otero (2009) y
Cuenca (2009), exponen los conceptos como han sido tratados por diversos
autores u organizaciones a través del tiempo, así como su punto de vista de
estas definiciones que han sido aplicados en su ámbito de estudio. Llegando a
un consenso general sobre que el “tiempo libre” es lo que está afuera de todas
las actividades obligaciones laborales y/o estudiantiles, y el “ocio” es una
parte del tiempo libre, donde las actividades del “ocio” no son obligadas,
proporcionan descanso, entretenimiento, diversión y mejora personal. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Según
Juárez (1993)</span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"> los conceptos de “tiempo
libre” y “ocio” son percibidos como opuestos por el factor tiempo, sin embargo
están relacionados entre sí porque el tiempo de ocio es una parte del tiempo
libre. Para dejar en claro estos conceptos se apoya en las ideas de Roiz y
Romano (1980), quienes sostienen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que “el
tiempo libre suele entenderse como el tiempo que queda después del tiempo de
trabajo efectivo, más el tiempo de transporte hacia el lugar de trabajo y desde
el lugar de trabajo y más el tiempo que se utiliza en prácticas y necesidades
fisiológicas (comidas, sueños, aseo, etc.). Por tiempo de ocio suele entenderse
la parte del tiempo libre que queda una vez segregado el tiempo de obligaciones
familiares, educativas, sociales, sindicales y políticas” </i>(Roiz, 1980: 13 y
Romano, 1980:66. Citado en: Gallegos, 1999). </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Además el ocio debe contar con otras características y no
solamente temporal, como el autor hace referencia a los siguientes autores: J.
Mousseau, sostiene que toda “actividad de ocio” se tiene que resaltar el
aspecto de “recreación”; mientras que Dumazedier expone de manera más completa
al señalar que “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la recreación es el
conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede entregarse con pleno
consentimiento, ya sea para descansar, divertirse, desarrollar su participación
social voluntaria, adquirir información o información desinteresada, después de
haberse liberado de las obligaciones profesionales, familiares o sociales</i>”.
(Citado en: Gallegos 1999).</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En efecto Juárez (1999) sostiene que todas estas
definiciones brindadas en líneas anteriores destacan algunos términos claves
para tener una idea clara del “tiempo de ocio” como: “recreación”, “libre”,
“voluntaria”, “desinteresada”, “no productiva”, “recuperadora”, “gratuita” y “
creativa”. Términos que están ligados a un conjunto de actividades sociales y
culturales que funcionan en la sociedad, y generan una cultura de
participación. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Rodríguez
y Angulló (1999)</span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"> sostienen que existen una
serie de definiciones del ocio y el tiempo libre, que se han desarrollado a
través del tiempo, según enfoques teóricos, posturas o posiciones filosóficas y
científicas. Sin embargo los aportes clásicos de Dumazadier (1964), los
trabajos posteriores Munné (1980), Sue (1982), Gil Calvo (1985), y las
investigaciones más contemporáneas de cuenca (1995), Trilla et al. (1996),
Argyle (1996) y la institución W.L.R.A (Word Leisure & Recreación
Association, 1993), les ha proporcionado tener una concepción del “tiempo
libre”, visto como la disponibilidad de tiempo, que no está determinado por la
obligatoriedad.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De manera más explícita señalan que “el tiempo libre” es
no estar trabajando o estudiando, no satisfaciendo necesidades básicas, no
realizando trabajos domésticos, no llevando a cabo obligaciones familiares o
religiosas. Sin embargo dentro del “tiempo libre” se encuentra el “ocio”,
siendo aquel que conforman las actividades y prácticas libremente elegidas
según las preferencias de cada individuo; un tiempo caracterizado por la libre
elección y realización de actividades que satisfagan las necesidades
personales; un tiempo cuya finalidad sea el descanso, la diversión, la creación
o el desarrollo del sujeto.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Asimismo comparten la idea de Laloup (1968) que el trabajo
está ligado a la civilización y el ocio está vinculado a la cultura, por ello
propone una clasificación de las “actividades del ocio”, donde se encuentran:
el deporte, turismo, el asociacionismo, esparcimiento nocturno, charlas con los
amigos, pasear, hobbies, juegos de mesa y salón, etc.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Según Nuviala, Ruiz y García (2003) el “tiempo libre” es
el periodo de tiempo que no está sujeto a necesidades ni obligaciones
familiares, laborales y escolares; y el “ocio” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no es sólo tener tiempo libre o lleno de actividades, supone sentirse
libre realizando diversas actividades</i>. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Para Otero (2009), el “tiempo libre” es aquel que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no se dedica a las obligaciones
fundamentales o a satisfacer necesidades básicas, tales como dormir, comer,
trabajar, higiene, etc</i>. (Otero, 2009: 43). Además el “tiempo libre” va más
allá de un tiempo de descanso y diversión, sino que ahora tiene un nuevo
complemento de “desarrollo personal”, lo cual contribuye hacia la formación
integral, tanto a nivel individual como colectivo, y a su vez la forma de
distribuir y ocupar el “tiempo libre” resulta siendo un indicador de bienestar,
desarrollo social y calidad de vida.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Por otro lado deja en claro que el “tiempo libre” se
encuentra relacionado estrechamente con el “ocio”, porque éste <i style="mso-bidi-font-style: normal;">implica subjetividad y vivencias, autonomía
y capacidad de decisión de las personas sobre cómo desean emplear su tiempo
libre </i>(Op.cit). Quien bajo la perspectiva de Caride, coincide en que el
“ocio” busca satisfacciones y mejoras individuales y colectivas.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Cuenca (2009) y sus colegas pertenecientes al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instituto de Estudios de Ocio de la
Universidad de Deusto</i>, proponen que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el
ocio debe comprenderse como una experiencia integral de la persona y un derecho
humano fundamental</i> (Cuenca, 2009: 11). </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Para Cuenca (2009), el concepto de “ocio” se encuentra en
constante cambio, inicialmente no se le prestó relevancia, siendo un aspecto
secundario; sin embargo a partir de las sociedades industriales y
post-industriales, se consideró al “ocio” como parte de la justificación y premio
del trabajo, institucionalizándose como descanso, ocupación libre y
satisfactoria. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En la actualidad el “ocio” es percibido como un valor
dentro de la sociedad, que se manifiesta en diferentes actividades que son
parte del estilo de vida de los ciudadanos, entre ellas podemos encontrar: los
deportes, los museos, la televisión, la música, etc. No obstante el “ocio” no
está determinado como una actividad específica dentro de una población, sino es
la persona quien determina la actividad según sus necesidades. A su vez se
pueden identificar las actividades de ocio más usuales de un grupo humano. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">La práctica del “ocio” es considerada una experiencia
integral de la persona, porque permite relacionarse con otras personas, tener
nuevas experiencias que facilitan el desarrollo de la personalidad, se aprenden
reglas de convivencia y comportamiento, desarrollo de habilidades y destrezas,
aumento de autoestima y bienestar. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Según
Salvador (2009)</span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"> el concepto y significado
del “ocio” ha variado constantemente a lo largo de la civilización, según los
modelos económicos y tipos de trabajo que han imperado en cada periodo
histórico y en cada sociedad concreta, donde se establecen condiciones y
horarios laborales, reparto del tiempo disponible a lo largo de la vida diaria.
Sin embargo en la actualidad diversos autores contemporáneos han definido el
“ocio” como ejercicios y oportunidades de: </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">1) Ocupar
parte del tiempo libre: </span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">señala
que es vital diferenciar el “ocio” del resto de tiempo no dedicado a algún tipo
de actividad laboral o formativa, u otras actividades no laborables que por ser
rutinarias u obligatorias, pueden ser consideradas actividades de ocio
(necesidades fisiológicas, aseo personal, cuidados de salud, compras,
obligaciones familiares, etc.) Hace referencia que autores como Munné (1979 y
1992) y Munné & Codina (1996 y 2002) entienden el “tiempo libre” como:
aquel que queda libre después del trabajo, él que queda libre después de
atender a las necesidades u obligaciones cotidianas (subsistencia, familiares,
sociales, religiosas), el que quedando libre de las ocupaciones cotidianas y de
subsistencia, se emplea en lo que cada persona desea, y se destina al
desarrollo físico e intelectual personal, con un fin en sí mismo. Sin embargo,
estas concepciones del “tiempo libre” se centran solo en el carácter temporal
que facilitan la condición del ocio, dejando de lado lo que Matallanes &
Goytia (2008) señalan que el disponer de “tiempo libre” no garantiza el
disfrute del ocio, siendo necesario llenar el “tiempo libre” de sentido y
contenido.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">2)
Desarrollar las capacidades personales físicas y mentales: </span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">sostiene que “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">el</i>
ocio” es un factor especifico que proporciona y facilita el desarrollo integral
de cada persona, que se convierte en un recurso para elevar la calidad de vida,
garantizando un equilibrio mental y la formación de la identidad social,
principalmente el adolescentes y jóvenes. Como lo menciona la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Word Leisure & Recreation Association
(2006) </i>en la conferencia internacional de consenso sobre el ocio y la calidad
de vida, donde sostiene que el ocio puede ser: a) un factor positivo para
contribuir al desarrollo personal durante la infancia y la adolescencia, y b)
una parte importante de la vida de las personas para contribuir a lograr la
relajación, la felicidad y la auto-realización, son un vehículo para la
consecución de otros objetivos (por ejemplo, la salud física y mental, la
supervivencia económica, el aprendizaje y el desarrollo humano) tanto en el
plano individual como el colectivo. (Salvador, 2009: 10) </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">3) Optar
libremente por alternativas y oportunidades para el disfrute personal: </span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">hace referencia a todas las actividades de “ocio” que se
realizan en el tiempo libre que les proporciona entretenimiento, diversión y
mejora personal. Señala que diversos autores como Dumazeider (1974), Touraine
(1969), Trilla Bernet (1991), Cuenca Cabeza (2000 -2004), Rodríguez &
Marroquín (2005) sostienen que el “ocio” debe tener las siguientes condiciones:
a) ser elegido libremente en función a sus preferencias individuales, b)
transmitir la sensación o sentimiento subjetivo de liberación, c) proporcionar
una sensación gratificante y placentera, d) responder a una o varias
dimensiones (Lúdica, deportiva, festiva, creativa, ecológica, solidaria). </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">4) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Descansar:</i>
hace mención que el “ocio” es un instrumento de regeneración física y/o mental
que producen las obligaciones de la vida cotidiana; además proporciona espacios
de soledad, sosiego y dialogo interior. Esta idea se respalda en lo que
menciona Lafargue (1988) sobre la importancia de defender el descanso, en plena
revolución industrial, donde los trabajadores soportaban jordanas de catorce
horas e iniciaban a trabajar desde los cinco o seis años de edad.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">5) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obtener
gratificaciones psicológicas no conseguidas en contextos cotidianos: </i>considera
al igual que diversos autores (Munné, Coleman & Iso – Ahola, López Franco,
Caltibiano, Cuenca Cabeza, González Molina) que el “ocio” brinda oportunidades
para promover: a) la auto-realización y el incremento de la autoestima, b) el
refuerzo de la asertividad, c) satisfacción de la necesidad de reconocimiento
por parte de un grupo de referencia (…), d) la posibilidad de establecer
relaciones estrechas y vinculantes que permiten desarrollar aspectos afectivos
y solidarios mediante el cultivo de la amistad interpersonal, en pequeños
grupos o en contextos más amplios (…), e) la instauración o el incremento del
sentido de pertenencia a un grupo libremente elegido, f) la neutralización de
potenciales desequilibrios, inseguridades o carencias personales, cumpliendo
funciones compensatorias de naturaleza psicosocial, g) la posibilidad de variar
y salir de la rutina o de la monotonía que impone la vida cotidiana, h) el
crecimiento o perfeccionamiento intelectual, artístico y cultural compensando
insuficiencias del aprendizaje regalado. (Salvador, 2009: 11 - 12)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En conclusión la autora señala que las actividades de
“ocio” ocupan una parte del tiempo libre, que permiten disfrutar momentos
percibidos como gratificantes, placenteros, exentos del cumplimiento de las
obligaciones propias de los estudios o del trabajo. Sin embargo la cantidad del
“tiempo libre” que se dispone para el “ocio” se convierte en un prerrequisito
básico para realizarlo.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Para este diagnóstico situacional se define que el uso
del tiempo libre en los niños, niñas y adolescentes del Sector 2 de Villa el
Salvador, como las actividades libremente elegidas, que acarrean descanso,
diversión desarrollo personal; y no a las actividades escolares y quehaceres
familiares que se ocupan en el tiempo de obligaciones. Como sucede con los
talleres deportivos de vóley, básquet y futbol, que se imparte en los grupos
residenciales, en los meses de enero y febrero en la temporada de vacaciones
escolares. </span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px;">
<br /></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-indent: 0in;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc445414586"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">DESCRIPCIÓN
Y ANÁLISIS: USO DEL TIEMPO LIBRE EN NIÑOS, NIÑAS Y<span style="margin: 0px;"> </span>ADOLESCENTES DEL SECTOR 2 DE VILLA EL
SALVADOR</span></b></a><span style="margin: 0px;"></span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">La
vida cotidiana de los niños, niñas y adolescente del sector 2 de Villa el
Salvador se divide y clasifica en dos espacios de tiempo, en un primer espacio
se encuentra el tiempo de las obligaciones ocupado en realizar las necesidades
fisiologías, responsabilidades educativas y los quehaceres del hogar; en un
segundo espacio se localiza el tiempo libre, que se emplea para descansar,
divertirse y desarrollar la personalidad. </span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Según la valoración
de cada niño, niña y/o adolescente, permite identificar una relación directa y
causal entre ambos tiempos al desarrollarse los talleres deportivos. La
realización de los talleres deportivos fomenta el aumento del tiempo libre y
disminuye el tiempo de las obligaciones en cualquier época del año;<span style="margin: 0px;"> </span>sin la existencia de éstos aumenta el tiempo
de las obligaciones y disminuye el tiempo libre, impidiendo una formación integral
(Gráfico N° 1).</span><br />
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Gráfico N°1: Uso del tiempo en la vida cotidiana</span></b></span><br />
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><br /></span></b></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-jLK80O-9mtw/XIA6aJD2PuI/AAAAAAAAAQU/Yyjd644bOv81hKXs1n3gaNBYja556S8ZgCEwYBhgL/s1600/20190306_161750%255B14115%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1391" data-original-width="1600" height="347" src="https://2.bp.blogspot.com/-jLK80O-9mtw/XIA6aJD2PuI/AAAAAAAAAQU/Yyjd644bOv81hKXs1n3gaNBYja556S8ZgCEwYBhgL/s400/20190306_161750%255B14115%255D.jpg" width="400" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; margin: 0px;"><br /><span style="background: aqua; margin: 0px;"></span></span></b></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Durante la etapa de vacaciones se
desarrollaron talleres deportivos donde participaron niños de 6 a 12 años, de
los diversos grupos residenciales del sector 2. En los grupos focales los
participantes describieron mediante dibujos las actividades que les gusta
realizar durante su tiempo libre, dibujando lo se dibujó lo siguiente: un niño
jugando con su papá, niño jugando fútbol en una cancha, niño con un lápiz y un
cuaderno, y un niño barriendo su casa.</span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">De estos dibujos se pueden observar tres
actividades: la primera vinculada al juego el cual se manifiesta a través de la
actividad deportiva, en esta práctica es visible la relación entre el tiempo
libre y el deporte, las cuales constituyen un mecanismo hacia el desarrollo
personal del niño. </span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Además los niños manifiestan realizar los
quehaceres en la casa y actividades vinculadas al estudio, de ello se
interpreta que el uso del tiempo libre de los niños es ocupado por las
obligaciones dentro de su hogar. El niño ha percibido inconscientemente el
estudio como una actividad de su vida diaria.<span style="margin: 0px;">
</span></span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Los niños de 10 a 12 años mencionaron las
actividades que les gusta realizar en sus ratos libres, dividiéndose en 3
partes: la primera vinculada a las relaciones humanas, al juego y al deporte
como: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estar con mis amigos, jugar con
mis amigos o hermanos, jugar fútbol, practicar karate</i>”. Asimismo, la
tecnología se hace presente en el uso del tiempo libre: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirar televisión, ir al internet, escuchar música, jugar con el
celular, jugar con los videojuegos – play station</i>”. La tercera enlazada a
la distracción, acudir a un espacio físico: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“ir
a la playa, ir al circo</i>”.</span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Durante esta edad el niño ha variado la
concepción del uso del tiempo libre, pues sólo identifica las actividades de
diversión y de descanso, sin tomar en consideración las obligaciones que cumple
dentro de su familia, como barrer la casa, limpiar su cuarto, etc.</span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Bajo otra perspectiva, el niño se muestra
más como un ser sociable, que se puede interrelacionar con su entorno y no
exclusivamente a nivel familiar. Asimismo el niño logra reconocer diversos
escenarios donde puede llevar a cabo las actividades que lo conducen hacia la
diversión, espacios como la playa, el circo, son espacios no cotidianos que le
permiten ocupar su tiempo libre. </span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Sin embargo con el avance tecnológico y
los medios de comunicación se ha masificado el uso de los aparatos
tecnológicos, los cuales conllevan a que los niños ocupen gran parte de su
tiempo libre en estas actividades, que desvirtúan un real aprovechamiento del
tiempo de ocio.<span style="margin: 0px;"> </span></span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Los talleres
deportivos contribuyen al uso del tiempo libre de los niños, porque reciben un
aprendizaje continuo de las técnicas y formación del deporte, además de
inculcar valores sociales como el respeto, la solidaridad, sinceridad, los
cuales son fundamentales dentro de su formación.</span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><img src="file:///C:/Users/walterpc/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.png" v:shapes="_x0033__x0020_Grupo _x0031__x0020_Rectángulo Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_2 Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_2 Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_2 Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_2 _x0031_6_x0020_Flecha_x0020_curvada_x0020_hacia_x0020_abajo _x0032_0_x0020_Más _x0032_1_x0020_Menos _x0032_2_x0020_Menos _x0032_3_x0020_Más _x0032_4_x0020_Flecha_x0020_curvada_x0020_hacia_x0020_arriba Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_2 _x0032__x0020_Distinto_x0020_de" /></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-Oxzl9J2UYBE/XIA75mXr7oI/AAAAAAAAAQo/1zTKhCZew3c0M2GlhX2f4EP1kIR3JEF3gCEwYBhgL/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="787" data-original-width="1049" height="300" src="https://4.bp.blogspot.com/-Oxzl9J2UYBE/XIA75mXr7oI/AAAAAAAAAQo/1zTKhCZew3c0M2GlhX2f4EP1kIR3JEF3gCEwYBhgL/s400/3.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto 1. Niños participando en un taller deportivo de fútbol.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-X8WIAgZq514/XIA8Aa17s0I/AAAAAAAAAQk/N614YLC2x-AhM7o1sJ9OJs6-quOU8eC-gCLcBGAs/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="785" data-original-width="1046" height="300" src="https://2.bp.blogspot.com/-X8WIAgZq514/XIA8Aa17s0I/AAAAAAAAAQk/N614YLC2x-AhM7o1sJ9OJs6-quOU8eC-gCLcBGAs/s400/4.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto 2. <span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b>Niños de 9 a 12 años
participando en el taller deportivo de básquet.</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br /></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Las niñas de 6 a 9 años durante las
vacaciones describieron mediante dibujos que la actividad que le gusta realizar
durante su tiempo libre, son las siguientes: una niña jugando vóley con net y
una niña en la piscina. De estos dibujos la principal observación es que las
niñas están más enfocadas en el vóley como actividad deportiva que más le gusta
realizar, y que utilizan su tiempo libre en el deporte. </span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Las niñas de 10 a 12 años, mencionaron las
actividades que más les gusta realizar en sus ratos libres durante las
vacaciones, las cuales se dividen en 4 partes: la primera vinculada a las
relaciones humanas, al juego y al deporte como: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jugar vóley, manejar bicicleta, ir al parque con mis amigos, saltar la
soga y chapadas</i>”. La segunda relacionada a la tecnología: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirar televisión, ir al internet, escuchar
música, jugar con el celular</i>”. La tercera enlazada al género femenino, y se
refiere a los roles que va estableciendo la sociedad respecto a los quehaceres
domésticos: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ayudar a cocinar a mi mamá,
cuidar a mis sobrinas, hacer las cosas”. </i>La cuarta vinculada al arte:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “pintar, dibujar, hacer pinturas</i>”. </span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">A partir de lo mencionado, se ratifica la
vinculación de la actividad deportiva con el tiempo libre, como una relación
presente en la vida de las niñas que las conduce hacia su bienestar; además del
valor del juego y las relaciones sociales le permiten tener un mayor
desenvolvimiento, por ende a ser más sociable.</span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Las actividades que las niñas desarrollan
durante su tiempo libre, más allá del juego se vinculan al arte, para
desarrollar su imaginación y creatividad. Por otro lado, el contexto actual
determina que las niñas requieran el uso de los aparatos tecnológicos, como la
tv, pc, celular, entre otros. Para poder ocupar el uso de su tiempo. </span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Por otro lado, es notable que las niñas en
esta edad se hayan apropiado del rol que han aprendido socialmente, donde se ha
percibido que son quienes realizan los quehaceres domésticos, además de dedicarse
del cuidado de sus hermanos menores de edad. Cada una de estas percepciones de
las niñas, denota que caracterizan a los quehaceres domésticos como parte de su
tiempo libre, sin embargo no perciben que esa no es una actividad que le
produzca diversión o descanso, sino que es parte de sus obligaciones y lo
realizan en sus tiempos libres.<span style="margin: 0px;"> </span></span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Los talleres
deportivos contribuyen en el uso del tiempo libre de las niñas, pues bajo su
percepción reciben el aprendizaje y la disciplina del deporte. Asimismo valoran
el uso de su tiempo libre en los talleres al sentir que: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">se divierten, están en movimiento, se liberan de las cosas que tienen
que hacer en casa para sentirse alegres y felices</i>”, con ello relacionan que
la asistencia a los talleres deportivos las conduce hacia la alegría, la
libertad y la felicidad, las cuales son características del disfrute de su
tiempo libre.</span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></span>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-xN8_MJvlRYM/XIA-bZwozCI/AAAAAAAAAQ0/MbzGJaAhDNYh84W1Zz7blnQqDNrEzgZtgCLcBGAs/s1600/3a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="840" data-original-width="1121" height="298" src="https://2.bp.blogspot.com/-xN8_MJvlRYM/XIA-bZwozCI/AAAAAAAAAQ0/MbzGJaAhDNYh84W1Zz7blnQqDNrEzgZtgCLcBGAs/s400/3a.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto 3. <span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b>Niñas de 9 a 12 años
participando en el taller deportivo de vóley</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-aEPq3jLvKk4/XIA-hqn3WFI/AAAAAAAAAQ4/4rEntu7yIL8NAYQd-1aL3zl83FftPBeyQCLcBGAs/s1600/4a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="785" data-original-width="1046" height="300" src="https://4.bp.blogspot.com/-aEPq3jLvKk4/XIA-hqn3WFI/AAAAAAAAAQ4/4rEntu7yIL8NAYQd-1aL3zl83FftPBeyQCLcBGAs/s400/4a.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto 4. <span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b>Niñas de 9 a 12 años
participando en el taller deportivo de básquet.</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Por
lo general los niños y niñas, de 6 a 12 años, en época de vacaciones, entre los
meses de enero y febrero, en horarios de lunes a viernes, utilizan el tiempo de
obligaciones un promedio de 15 horas, 13 horas para realizar sus necesidades
fisiológicas: dormir, alimentarse, asearse, y 2 horas para apoyar en los
quehaceres domésticos.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El
tiempo libre es utilizado un aproximado de 9 horas, que se distribuyen en 3
horas asistiendo a los talleres deportivos, 4 horas de televisión, 1 hora de
juego con el celular y Pc, 1 hora de juego libre con familiares y/o amigos. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En
esta época el tiempo libre tiene un margen alto de 9 horas, en comparación con
el de la época escolar, sin embargo solo con los talleres deportivos se
aprovechan 3 horas, para fomentar un desarrollo integral de los participantes,
quedando 6 horas que no se aprovechan eficientemente. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Durante
los fines de semana, el tiempo de obligaciones se reduce levemente a 13 horas y
el tiempo libre se incrementa a 11 horas. En el caso de los varones tienen un
poco de más libertad para salir a jugar a la calle, las mujeres por lo general
se quedan en casa apoyando en los quehaceres del hogar, cuidando a los hermanos
menores u otras responsabilidades.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Resultando
que en la época de vacaciones escolares, el tiempo de obligaciones resulta
siendo un 63% de su actividad diaria, lo cual ocupa más de la mitad del
transcurso del día, impidiendo disponer de un tiempo para desarrollar
actividades recreativas fuera del ámbito familiar.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Durante la etapa de vacaciones se
desarrollaron talleres deportivos donde participaron adolescente, varones y
mujeres,de 13 años a más, de los diversos grupos residenciales del sector 2. En
los grupos focales los adolescentes escribieron las actividades que les gusta realizar
durante su tiempo libre, la primera vinculada a las relaciones humanas y el
deporte: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pasar tiempo en familia, salir
en familia, jugar fútbol, hacer deporte todos los días</i>”. El adolescente
tiene una mayor interacción social, con su familia y amigos, el espacio como la
casa o en algún lugar público (parque, iglesia). </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">La segunda actividad relacionada a la
tecnología: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirar televisión, ir al
internet, jugar en la computadora jugar con el celular o tablet, jugar play
station</i>”. A partir de esta etapa el adolescente utiliza su tiempo libre en
la interacción de los medios tecnológicos, haciendo que sea parte de su vida
cotidiana.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En el caso de las adolescentesmujeres, a
diferencia de los varones, en su tiempo libre se inclinan un poco más por
actividades como la lectura y dibujo, que les brinda satisfacción. Además no se
pueden desligar de los quehaceres domésticos, como parte del tiempo libre, ya
que se aprendido culturalmente con el rol de la mujer dentro de la familia y
sus actividades como cocinar, lavar, limpiar, etc. </span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El aporte que brindan
los talleres deportivos en la vida del adolescente, es aprender actividades
deportivas que inculcan valores como la solidaridad, igualdad, respeto y unión
entre los individuos de ambos géneros, a través del propósito de juego en
equipo.</span><br />
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-dnzIQohMeao/XIBA_wakSZI/AAAAAAAAARY/ddL81a7a5_srUfXL7VzCOAJQ23-LQ89wQCLcBGAs/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="838" data-original-width="1117" height="300" src="https://3.bp.blogspot.com/-dnzIQohMeao/XIBA_wakSZI/AAAAAAAAARY/ddL81a7a5_srUfXL7VzCOAJQ23-LQ89wQCLcBGAs/s400/5.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto 5. <span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b>Adolescentes de 13 a más
participando en el taller deportivo de fútbol.</b></span> </td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-bJEhvQdVK8A/XIBBFb0uFMI/AAAAAAAAARc/QCGKm4ZmSM0ySerDQLVoajBqS_5xhhzMQCLcBGAs/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="840" data-original-width="1121" height="298" src="https://4.bp.blogspot.com/-bJEhvQdVK8A/XIBBFb0uFMI/AAAAAAAAARc/QCGKm4ZmSM0ySerDQLVoajBqS_5xhhzMQCLcBGAs/s400/6.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto 6. <span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b>Adolescentes de 13 a más
participando en el taller deportivo de vóley.</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-cKSyOarN-ho/XIBD0C3jNPI/AAAAAAAAAR0/-pZjCJM3fLs0nmYQcqK5m--NfbTrmt9NgCLcBGAs/s1600/TaBLA%2B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1309" data-original-width="1600" height="521" src="https://3.bp.blogspot.com/-cKSyOarN-ho/XIBD0C3jNPI/AAAAAAAAAR0/-pZjCJM3fLs0nmYQcqK5m--NfbTrmt9NgCLcBGAs/s640/TaBLA%2B1.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br /></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Por
lo general los niños y niñas, de 6 a 12 años, en época escolar, entre los meses
de marzo a diciembre, en horarios de lunes a viernes, utilizan el tiempo de
obligaciones un promedio de 19 horas, 11 horas para realizar sus necesidades
fisiológicas: dormir, alimentarse, asearse, y 8 horas para quehaceres
educativos: asistir a clases y realizar las tareas.</span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El
tiempo libre es utilizado un aproximado de 5 horas, que se distribuyen en 3
horas de televisión, 1 hora de juegos en el celular - Pc, y 1 hora de juegos
libres entre familiares. Pero se debe tener en cuenta que algunos padres
matriculan a sus hijos en academias particulares donde imparten danzas,
pintura, ajedrez y otros para ocupar parte de su tiempo libre; otros por falta
de recursos económicos no pueden hacerlo. </span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
</span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En
los fines de semana, se reduce el tiempo de obligaciones a 16 horas y se incrementa
el tiempo libre a 5 horas, lo que es aprovechado para salir a pasear en familia
a centros comerciales, parques zonales u otras áreas ocupar parte de este
tiempo. </span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Resultando
que en la época de escolar, el tiempo de obligaciones dispone de un 79% de su
actividad diaria, lo cual ocupagran parte del transcurso del día, impidiendo
utilizar un tiempo para desarrollar actividades recreativas fuera del ámbito
familiar.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Por
lo general los adolescentes, de 13 a más años, en época escolar, entre los
meses de marzo a diciembre, en horarios de lunes a viernes, utilizan el tiempo
de obligaciones un promedio de 20 horas, 11 horas para realizar sus necesidades
fisiológicas: dormir, alimentarse, asearse, 2 horas para apoyar en quehaceres
domésticos, y 9 horas para quehaceres educativos: asistir a clases y realizar
las tareas. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El
tiempo libre es utilizado un aproximado de 4 horas, en donde llevan a cabo
varias actividades al mismo tiempo: ver tv mientras juegan en la pc y manipulan
el celular, escuchar música e interactuar en las redes sociales, escuchar radio
y juegan en la pc. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Como
sucede en el caso de los niños algunos adolescentes que sus padres pueden
solventar alguna academia de deporte u otra, asistirán para ocupar el tiempo
libre, caso contrario los adolescentes varones saldrán a jugar fulbito o fútbol
a las losas deportivas con los amigos del sector, y en algunos casos las
adolescente mujeres solo limitaran a conversar entre ellas fuera de sus casas,
porque las losas estarán ocupadas por los adultos, pandilleros y drogadictos
que imperan en la zona. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">En
los fines de semana, el tiempo de obligaciones se reduce a 15 horas y se
incrementa el tiempo libre a 9 horas. En el caso de los varones tienen un poco
de más libertad para salir a jugar a la calle, las mujeres por lo general se
quedan en casa apoyando a los quehaceres del hogar. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">Para
los adolescentes, el tiempo de obligaciones ocupa el 83% de su actividad
diaria, ello le imposibilita tener tiempo libre para desarrollar sus
actividades afines en espacios públicos. </span></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En la siguiente
tabla, se puede apreciar la descripción señalada en líneas arriba donde se
ejemplifica en función de las horas y las actividades durante la época escolar:</span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></span> </div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Rl3CU8lGM5U/XIBInp3_7BI/AAAAAAAAASA/P7YzxcgZDokxpmMyqt-wbO1j5x4BnSUAgCLcBGAs/s1600/t3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1282" data-original-width="1600" height="512" src="https://2.bp.blogspot.com/-Rl3CU8lGM5U/XIBInp3_7BI/AAAAAAAAASA/P7YzxcgZDokxpmMyqt-wbO1j5x4BnSUAgCLcBGAs/s640/t3.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; margin: 0px;">El
tiempo libre es utilizado en distintas actividades, pero el uso se diferencia cuando
en época las vacaciones escolares (enero a marzo) y durante la época escolar
(abril a diciembre). La actividad deportiva durante las vacaciones se incrementa
en un 26.9% de su población y decrece al 10% durante las clases escolares, es
el cambio más notable que se puede visualizar en función al uso del tiempo
libre, demostrando que las actividades deportivas se dan durante las vacaciones
de los escolares.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "calibri";"><span style="margin: 0px;"> </span>GALLEGO, Miguel. Cultura del
ocio y su función<span style="margin: 0px;"> </span>de cambio social hacia
el final del siglo XX. En: Revista Complutense de Educación. Vol. 4(1) -29 -52.
Ed. Universidad Complutense. Madrid, 1993. </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: x-small;"> El programa deportivo se inició el 5 de enero y culmina el 28 de
febrero, en 11 Grupos Residenciales del Sector 2, que son sedes de los talleres
de vóley, fútbol y basquetbol</span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: x-small;"> El programa de formación artística cultural tiene una duración de 9
meses de una vez a la semana durante la época escolar, pero para la presente
investigación comprenderá los meses de febrero, marzo y abril</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-PE" style="margin: 0px;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: x-small;"> Para el desarrollo y promoción de la formación artística y cultural
se cuenta con dos aliados: Teatro La Comuna de Villa y Programa de Solidaridad
y Desarrollo Socioeducativo (SOLYDES), donde se promoverá teatro, sancos,
malabares y música.</span></span></div>
</div>
</div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-61512292394991392642019-01-23T13:17:00.001-05:002019-01-23T13:43:32.606-05:00Catálogo latinoamericano de tesis de antropología social: Balance 2018<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De: Roberto Melville</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A : Alicia Jiménez Hermoza</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Ciudad de México, 27 de
diciembre de 2018</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Estimados
colegas y amigos:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Este
correo contiene mis mejores deseos para que 2019 sea un año propicio para
continuar con las tareas que hemos emprendido. Me propongo continuar impulsando
el proyecto "catálogo latinoamericano de tesis de antropología
social". A mediados de 2020, entregaremos los resultados a la Asociación
Latinoamericana de Antropología (ALA), en la reunión a celebrarse en
Montevideo, Uruguay.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">En
junio de 2017, en Bogotá, Colombia, tomé la iniciativa de poner en marcha este
proyecto. Con el apoyo de colegas de México, Guatemala, Colombia, Ecuador,
Chile y Brasil, inscribimos este proyecto como un Grupo de trabajo (GT) de la
ALA. en diciembre de 2017, y fuimos reconocidos en abril de 2018. Una vez
reconocidos como GT, y con los avances alcanzados en México, Guatemala,
Colombia y Brasil fue posible ampliar el proyecto a otros países: El Salvador,
Venezuela y Uruguay. Otros contactos iniciales aún no se han traducido en
programas de acción de recopilación de información (Puerto Rico, Nicaragua, y
Perú). Aún no he iniciado contactos con colegas de Cuba, Costa Rica, Panamá,
Bolivia, Paraguay y Argentina. ¡Hasta donde alcanzarán nuestras fuerzas!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Nuestro
proyecto tiene como visión impulsar y promover una perspectiva cosmopolita
latinoamericana a nuestra disciplina. Todos sabemos que nuestros trabajos de
investigación, en general, tienen un enfoque local o regional, con referencias
académicas a trabajos de los países hegemónicos, y sólo en una medida menor
establecemos referencias y comparaciones con situaciones similares en otros
países latinoamericanos. Este marcado particularismo tiene muy variadas
razones. Y en este proyecto solamente estamos atacando una de ellas: la
ausencia de instrumentos accesibles de búsqueda de información sobre las
investigaciones que se realizan en los otros países latinoamericanos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">El
proyecto latinoamericano nació de la confianza alcanzada en la elaboración de
un catálogo mexicano de tesis de antropología social que desde hace más de 10
años venía impulsando el Red Mexicana de Instituciones de Formación en
Antropología (RedMIFA). En 2016 fue posible la colaboración de las 26
instituciones con programas de antropología, y recopilamos las fichas bibliográficas
de 7373 tesis; en la actualización para 2017 se registraron 7900 tesis
elaboradas desde 1945 a la fecha. Ahora durante los primeros meses de 2019,
emprenderemos la actualización de 2018. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Con
la confianza de este catálogo en un solo país inicié contactos con colegas y
amigos que he conocido en mi trayectoria profesional. En Guatemala, por
ejemplo, había iniciado en 2011 una recopilación de información sobre tesis
realizadas en la Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC) en el
campus capitalino y en el CUNOC en Quetzaltenango. También en la Universidad
del Valle de Guatemala (UVG). LA USAC tiene un repositorio en línea; fue
necesario seleccionar las tesis de Antropología registradas en la Escuela de
Historia. La recopilación de las tesis del CUNOC la realizó Hugo López
Mazariegos, y en la UVG, conté con el apoyo de Tatiana Paz. Hemos completado la
tarea, y en los próximos meses tenemos que hacer una actualización que cubra
todo 2018.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En
el caso de Colombia, me puse en contacto con Johanna Parra de la Universidad
del Rosario (Bogotá) para pedirle que coordinara la labor de recopilación de
tesis en su país. Conocí a Johanna cuando fue estudiante de la maestría en
Antropología en el CIESAS (México). Y ella consultó con su jefe inmediato,
Bastien Bosa, y buscó el apoyo de un grupo de estudiantes con quienes se
recopiló la información de una docena de instituciones. En Colombia encontré la
tesis maestría de Elizabeth Bernal Gamboa, <span style="color: black; margin: 0px;">titulada <i>Los
terrenos antropológicos en Colombia en la década de 1970: resonancias y
disonancias en la búsqueda ansiosa por un nuevo estado, una nación igualitaria
y una antropología contra-hegemónica,</i> presentada en 2011 en la
Universidad Nacional de Colombia. Es un ejercicio muy sugerente para
identificar la temática prevaleciente en la antropología colombiana en la
década de 1970. Traza una pauta de lo que podemos hacer con la información que
estamos recopilando. (Véase <a href="http://www.bdigital.unal.edu.co/8160/1/elizabethbernalgamboa.2011.pdf" target="_blank"><span style="color: blue;">http://www.bdigital.unal.edu.co/8160/1/elizabethbernalgamboa.2011.pdf</span></a>).
En el Congreso celebrado en 2017, nos repartieron una antología en dos tomos de
la "Antropología hecha en Colombia".</span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">En Ecuador, hice contacto con Fernando García, profesor de
FLACSO-Ecuador, y presidente de la Asociación Profesional de Antropólogos en
ese país. Autor de l artículo "La construcción del pensamiento
antropológico ecuatoriano: derroteros y perspectivas". Comenzamos rescatando
la información disponible en el repositorio de FLACSO. Luego Fernando se reunió
con colegas suyos de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE), la
Universidad Politécnica Salesiana y la Universidad de San Francisco. Hay que
levantar ese proyecto ecuatoriano. Ahora ha vuelto al Ecuador mi amigo Diego
Iturralde, a quien conocí en México. Fue impulsor en México de una perspectiva
latinoamericana. En Ecuador contamos con una excelente Antología de trabajos de
la antropología ecuatoriana, publicada por Segundo Moreno Yáñez en 1992.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">En Chile, Claudio Espinoza, de la Universidad
Academia de Humanismo Cristiano y Héctor Mora Nawrath de la
Universidad Católica de Temuco, se apuntaron con entusiasmo para coordinar la
labor en aquel país, y han reunido la información correspondiente a sus
respectivas instituciones. Ahora en enero de 2019 se celebra el Congreso
de Antropología Chilena y estaba programado para asistir a dicho evento con la
intención de comunicar personalmente el propósito de este proyecto a los
colegas chilenos y animarlos a participar en esta empresa, que redundará en
beneficio de muchos. Por razones imprevistas, solo podré mandar un video y esta
carta donde se describe la perspectiva latinoamericana de nuestro
propósito. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">En Brasil, me puse en comunicación con George Arruda, a quien
conocí en Fortaleza, Brasil en 2016, cuando fui invitado a impartir un
diplomado sobre Antropología Mexicana. George consiguió una base de datos con
1312 registros recopilados en el año 2000 por la Asociación Brasileña de
Antropología (ABA). En la reunión de Bogotá, los directivos de la ABA me
instruyeron acerca de la información sobre tesis (doutorado) y disertaciones
(mestrada) en Brasil, que se encontraba en una base de datos recopilada por el
CAPES (Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior), Véase <a href="http://catalogodeteses.capes.gov.br/catalogo-teses/#!/" target="_blank"><span style="color: blue;">http://catalogodeteses.capes.gov.br/catalogo-teses/#!/</span></a>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">En esta base de datos del CAPES se encuentran los registros
(y también el texto completo) de todas las tesis y disertaciones de todas las
universidades y disciplinas. Es un universo enorme. Me interesa poder
extraer de esta base de datos solamente las tesis de Antropología Social, e
identificar aquellas instituciones que tienen programas de
Antropología. George se inscribió en un programa de doctorado en la
Universidad Federal de Ceará y me quedado con esta tarea. He contactado a
Luis Roberto Cardoso de la UnB, y a Miriam Grossi de la UFSC, para cotejar los
registros del CAPES con los registros de sus Universidades. Esta tarea no podrá
completarse sin la asesoría <i>emic</i> de los antropólogos brasileños. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Estos son los primeros 6 países con los que arrancó el proyecto.
Cuando los avances en cuatro de ellos parecieron significativos, inicié por
correspondencia contactos con colegas de otros países a quienes he invitado a
colaborar con el proyecto. A continuación enumeraré estas comunicaciones y sus
resultados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">En El Salvador, me comuniqué con Carlos Lara Martínez, coordinador
del programa de antropología en la Universidad de El Salvador. En 2011 escribió
“El desarrollo de la antropología sociocultural en El Salvador” en la revista <i>Alteridades</i>.
En la Universidad Tecnológica escribí a Julio Martínez, coordinado de
Antropología. Ambos me respondieron afirmativamente que colaborarían, pero aún
no me han trasmitido sus avances. </span></div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; line-height: 107%; margin: 0px;">En Venezuela, Virginia García Acosta me puso en
comunicación con el Profesor Rogelio Altez de la Universidad Central de
Venezuela, pues podría interesarse en participar en el proyecto “catálogo
latinoamericano”. Las condiciones de trabajo académico en Venezuela reclamaban
una formula apropiada para emprender la tarea. Y el Prof. Altez reclutó a la
estudiante Verónica Molina, para que haga una tesis sobre la historia de la
antropología en Venezuela a partir de la información recopilada sobre las tesis
acreditadas en las instituciones venezolanas de antropología. Su tutor será el
Prof. Víctor Rago Albujes, quien fue decano de la Facultad de Ciencias
Económicas y Sociale</span><span lang="ES" style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">s. Les he enviado copia de la tesis colombiana de Elizabeth
Bernal Gamboa como referencia.</span></span><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-family: "calibri";"> Les he enviado copia de la tesis colombiana de Elizabeth Bernal Gamboa como
referencia.</span></span></span></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Para Uruguay establecí contacto con Victoria Evia Betullo,
estudiante de l doctorado en el CIESAS, quien a su vez me presentó a Susana
Rostagnol, directora del Departamento de Antropología Social de la Universidad
de la República. Nos pudimos reunir en un restaurante Sanborns aquí en la
Ciudad de México, y hablamos de los fines y particularidades del proyecto.
Reunir los datos de las tesis de posgrado será la primera fase, pues las tesis
de licenciatura (o “de grado”) que son también denominadas “monografías”
representan una dificultad mayor. Creo que la cadena de confianza que se derivó,
gracias a la participación de Victoria Evia, estudiante del posgrado del
CIESAS, es un acierto y una lección para la expansión del proyecto a otros
países.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Ahora un párrafo sobre contactos que no han dado resultados aún.
Puerto Rico, por ejemplo, tiene un programa de licenciatura en la Universidad
de Puerto Rico en Río Piedras. Pero los estudiantes no se gradúan con tesis.
Por tanto, un catálogo portoriqueño de tesis de antropología social, podría
construirse con los egresados que hayan hecho una tesis de posgrado
posteriormente en algún otro lugar. Tenemos que consultar esta posibilidad con
Jesús Santamaría, profesor de la UPR.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times" , serif; margin: 0px;">En Nicaragua, busqué a María Dolores Álvarez, coordinadora</span><span lang="ES" style="color: #333333; font-family: "times" , serif; margin: 0px;"> del programa de Maestría
de Antropología Social en URACCAN. Ella amablemente me respondió: ”por razones
de fuerza mayor no podré colaborar en este momento con su investigación. Una
vez superada la dificultad les escribiré de nuevo”. Esperaré el momento
oportuno para volver a buscarla. Igualmente envíe una presentación de nuestro
proyecto Andino del Departamento de Antropología de la Universidad Nacional
Autónoma de Nicaragua y a otros integrantes de la Red Centroamericana de
Antropología.</span></span><span lang="ES" style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; margin: 0px;"></span><br /></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="color: #333333; font-family: "times" , serif; margin: 0px;">Pedí a Ricardo Fagoada, presidente del Colegio de
Etnólogos y Antropólogos Sociales (CEAS) mexicano, una carta de presentación
para concertar una visita al Colegio de Antropólogos Peruanos, con la idea de
hacer una escala después de mi participación en el Congreso de Antropología en
Temuco. Pero por las razones mencionadas arriba, tuve que cancelar esta escala
también. Tuve una grata respuesta y una generosa invitación para reunirme con
los antropólogos en Lima. </span><span style="color: #333333; font-family: "times" , serif; margin: 0px;">Espero
poder reanudar esta comunicación en el año 2019.</span><span style="color: black; font-family: "times" , serif; margin: 0px;"> </span></span><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; margin: 0px;"></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></span></span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; margin: 0px;"><span style="font-family: "calibri";"> Los antropólogos peruanos recibieron una amplia
explicación de nuestro proyecto, y pienso que podremos comenzar a trabajar con
ellos por correspondencia. Hacer la lista de instituciones antropológicas,
identificar uno o dos contactos en cada una de ellas, y comenzar a reunir la
información sobre las tesis. Hay un magnífico compendio de antropología peruana
editada por editada por Degregori, Sandón & Sandoval, titulado: <i>No hay
país más diverso</i>. </span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Los
siguientes países -Cuba, Costa Rica, Panamá, Bolivia, Paraguay y Argentina- hay
que contactarlos en el curso de 2019. Y hay que considerar los países caribeños
donde hay programas y egresados en antropología, por ejemplo Belice.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">No
sé que tanto podamos abarcar de aquí a mediados de 2010, cuando entregaremos un
informe más completo sobre todo lo que hemos hecho en estos tres años. Y un
catálogo latinoamericano con información estandarizada, e instalado en diversas
páginas web institucionales de colegios de antropólogos e instituciones de
educación de los diferentes países. Cuento con ustedes, con su sabiduría para
resolver las situaciones de cada país, y con su entusiasmo para comunicar a los
estudiantes de antropología la importancia de que en sus nuevos proyectos de
investigación y de tesis, consulten y citen estos catálogos nacionales,
integrados al catálogo latinoamericano. Este es el objetivo concreto que
permitirá ir construyendo una antropología latinoamericana más cosmopolita.
Podemos generar mayor interés por las contribuciones teóricas, metodológicas y
etnográficas de los antropólogos de otros países latinoamericanos. Comenzaremos
a identificar las influencias cruzadas entre unas antropologías y otras: el
indigenismo, los estudios de comunidades, la diversidad cultural, la migración
a las ciudades, son y serán tópicos comunes en los cuales podremos desarrollar
antologías latinoamericanas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Con
mis mejores deseos para 2019, espero que en esta comunicación contribuya a que
todos los actuales y futuros participantes puedan reconocer que el catálogo
latinoamericano es “nuestro proyecto”. Sus iniciativas, sugerencias y difusión
del proyecto serán muy bienvenidas</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Atentamente,
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Roberto
Melville</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">CIESAS
– Ciudad de México</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Coordinador</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Nota:
Al parecer dejé fuera de este correo a Claudio Espinoza y a Héctor Mora
Nawrath, colegas chilenos que van a celebrar la próxima semana el Congreso
chileno de Antropología.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;">Roberto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px;"><span style="font-size: 12pt; margin: 0px;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"></span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-6731208871249203372019-01-21T18:31:00.000-05:002019-01-21T19:08:35.119-05:00Nissan explica la relación entre la antropología y la industria automotriz <div style="text-align: justify;">
Nissan Mexicana, S.A. de C.V. Av. Insurgentes Sur 1958, Col. Florida, C.P. 01030 México, D.F. Tel. 5628-2727 </div>
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Comunicación Corporativa </div>
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SILLICON VALLEY, Estados Unidos (22 de octubre de 2018) – Nissan lidera el camino hacia un nuevo futuro de la movilidad, en el cual los vehículos serán más amigables con el medio ambiente y tendrán la opción de ser autónomos. La empresa no solo invierte en el aspecto tecnológico, sino también contempla las implicaciones sociales que tendrán estos cambios. </div>
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-Y7XRQHhJ9bc/XEZeBSkP1lI/AAAAAAAAAP4/ANYomm2J_fAnBcyO7peVNLwtVzsfJuQCgCLcBGAs/s1600/Foto_1_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="399" data-original-width="768" height="332" src="https://3.bp.blogspot.com/-Y7XRQHhJ9bc/XEZeBSkP1lI/AAAAAAAAAP4/ANYomm2J_fAnBcyO7peVNLwtVzsfJuQCgCLcBGAs/s640/Foto_1_.jpg" width="640" /></a></div>
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La Dra. Melissa Cefkin, antropóloga y científico en jefe en el Centro de Investigación de Nissan en Sillicon Valley, concedió una entrevista a Wards – portal especializado en inteligencia empresarial del sector automotriz – en la cual explica desde conceptos básicos (qué papel tiene la antropología en la industria automotriz) hasta la complejidad de entender la relación que los humanos crean con sus vehículos. </div>
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A continuación, te compartimos las reflexiones de la Dra. Cefkin: </div>
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Wards: La ciencia de la antropología no se comprende bien. Muchos lo confunden con arqueología, paleontología u otras disciplinas. ¿Qué es lo que las personas deben saber sobre antropología cultural? </div>
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Cefkin: La antropología, como ciencia de la humanidad, es una ciencia muy amplia. Mi área es la antropología social o cultural. Nos interesan las personas como miembros de la sociedad; las prácticas, rituales, instituciones sociales, formas de expresión que comparten las personas como miembros de grupos culturales. </div>
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La clave para saber sobre antropología cultural es que entendemos que la cultura es la esencia misma de la existencia de las personas. Es como un pez y agua, no hay personas aisladas de su contexto cultural. </div>
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Mi trabajo en el sector automotriz, sistemas de vehículos y movilidad del futuro es que busco las formas que se dan por hecho de ver el mundo de los vehículos y darme cuenta de cómo podría ser diferente desde las perspectivas de diferentes personas. La antropología cultural utiliza métodos comparativos, y el método central de la observación participativa o la etnografía (pasar tiempo en diferentes comunidades para experimentar el mundo a través de sus ojos) nos permite familiarizarnos con nuestras propias suposiciones. </div>
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Wards: ¿Qué estás haciendo en Nissan y cómo terminaste trabajando para un fabricante de vehículos? </div>
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Cefkin: Estoy en Nissan para ayudar a desarrollar futuros de movilidad socialmente aceptables y centrados en el ser humano, especialmente relacionados con el desarrollo de vehículos automatizados y autónomos. Maarten Sierhuis, el director fundador del Centro de Investigación de Nissan en Silicon Valley, tuvo un largo historial de trabajo con científicos sociales para el desarrollo tecnológico.</div>
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Los vehículos son objetos profundamente sociales. Traer una lente social al desarrollo de sistemas de vehículos del futuro tiene mucho sentido. El enfoque de mi grupo hasta ahora ha sido el desarrollo de arquitecturas y sistemas de vehículos autónomos de base: cómo deben comportarse y cómo deben interactuar. </div>
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Wards: ¿Es común que los antropólogos trabajen en el mundo corporativo? </div>
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Cefkin: Se ha vuelto mucho más común en las últimas décadas. Cuando comencé a trabajar en entornos corporativos, podía contar con dos manos las personas en los Estados Unidos que participaban en dicho trabajo. Pero ahora hay muchos y es una comunidad próspera. La mayoría de nosotros no entrenamos pensando que quisiéramos servir a los intereses de la industria per se, pero sí queremos estar donde ocurren las cosas que impactan las vidas de las personas. </div>
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Wards: ¿Hay muchos antropólogos trabajando en la industria automotriz? </div>
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Cefkin: Marietta Baba es la antropóloga original y una de las más famosas antropólogas de negocios. No solo trabajó en la industria automotriz, sino que presidió el departamento de antropología de Wayne State antes de convertirse en Decana de Ciencias Sociales en MSU. Wayne State aún ofrece una maestría en antropología de negocios, y muchas personas en el programa trabajan para la industria automotriz. </div>
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Wards: ¿Están principalmente involucrados en la investigación de vehículos autónomos o han estado trabajando en otras cosas? </div>
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En la mayoría de los casos, trabajan en elementos organizativos y de la fuerza laboral: operaciones de planta, mano de obra, administración, etc. Hay una historia larga y bien establecida de antropólogos en ese ámbito. Una segunda área en la que algunos antropólogos han trabajado en la industria automotriz durante décadas es en mercadotecnia e investigación de mercados. </div>
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Wards: ¿Qué hace que tu grupo sea único? </div>
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Trabajamos en el ámbito de desarrollo de productos y servicios. No conozco nada paralelo en otras armadoras o proveedores. Sin embargo, en otras áreas tecnológicas es más común. En la industria automotriz, creo que estamos en una posición única, especialmente con nuestra interacción práctica con el desarrollo de la inteligencia artifical. </div>
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El gran problema con la aceptación de la conducción autónoma es la confianza. La mayoría de las personas se encontrarán con los vehículos autónomos primero conduciendo a su lado o caminando delante de ellos. Consideramos a estas personas "usuarios" también porque están compartiendo el camino con los autos de forma predeterminada. Creemos que es vital lograr que este conjunto de interacciones sea correcto, ya que no se trata solo de enfocarse en una base de consumidores diferente: la reacción pública más amplia probablemente determinará si están permitidos en las carreteras o no. Y desde el otro lado, los sistemas de conducción autónoma todavía tienen cosas que aprender sobre cómo se mueve el tráfico y las interacciones que ocurren en la carretera. </div>
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Wards: Entonces, ¿estás mirando la autonomía desde una perspectiva mucho más amplia? </div>
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Cefkin: Estamos viendo el cambio más amplio del ecosistema de movilidad. Existen diferentes modelos de negocios, soluciones de micromovilidad, la ecologización del transporte, el cambio de acciones relacionales del vehículo al teléfono/video, etc. Todo esto está cambiando la relación con los vehículos. </div>
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Escuchar a las personas expresar sus entendimientos y sentimientos es especialmente importante en estas primeras etapas del desarrollo autónomo de vehículos. Pero pensamos que eso es solo una parte de la historia, y también es necesario profundizar para comprender lo que eso significa para las personas en términos de sus prácticas. </div>
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Acerca de Nissan Motor Co., Ltd. Nissan es un fabricante global de vehículos el cual comercializa una amplia gama de más de 60 modelos bajo las marcas Nissan, INFINITI y Datsun. Durante el ejercicio fiscal 2017, la compañía vendió 5.77 millones de vehículos a nivel global, con lo cual generó ingresos por 11.9 billones de yenes ($100,046 millones de dólares). El 1 de abril de 2017, la compañía presentó Nissan M.O.V.E. to 2022, el plan a seis años cuyo objetivo es obtener un incremento del 30 por ciento en los ingresos anuales a 16.5 billones de yenes ($148,700 millones de dólares), así como un margen de utilidad operativa del 8 por ciento y 2.5 billones de yenes ($22,600 millones dólares) acumulados de flujo de caja libre. Como parte del plan Nissan M.O.V.E. to 2022 la compañía planea extender su liderazgo en vehículos eléctricos, liderado por el EV más vendido en la historia: Nissan LEAF. </div>
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La sede de la compañía en Yokohama, Japón maneja las operaciones en seis regiones: Asia y Oceanía; África; Medio Oriente e India; China; Europa; Latinoamérica y Norteamérica. Nissan ha sido socio de la armadora francesa, Renault, bajo la Alianza Renault-Nissan desde marzo de 1999; asimismo, desde 2016, Nissan adquirió el 34 por ciento de participación en Mitsubishi Motors. Renault-Nissan-Mitsubishi es actualmente la alianza automotriz más grande del mundo, cuyas ventas combinadas sumaron más de 10.6 millones de vehículos durante el año calendario 2017. Para más información sobre nuestros productos, servicios y compromiso con la movilidad sostenible, visite nuestro sitio web en http://www.nissan-global.com/EN/. También puede seguirnos en nuestras redes sociales: Facebook, Instagram, Twitter, LinkedIn y YouTube. </div>
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Para mayor información contáctanos en: comunicacioncorporativa@nissan.com.mx Teléfono: (+52) 55 5628-2727 Extensiones: 4046 y 4051 Twitter: @Nissan_MX_RP Web: http://www.nissan.com.mx Sitio de Prensa: http://nissannews.com/es-MX/nissan/mexico<br />
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<i>Nota Bene: </i><br />
<i><a aria-describedby="u_4u_1" aria-owns="" class="_6qw4" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1051819322" href="https://www.facebook.com/mariaalicia.bacamacazana" id="js_2wm" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #365899; cursor: pointer; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-variant: normal; font-weight: 600; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">Maria Alicia Baca Macazana</a><span style="background-color: transparent; color: #1c1e21; display: inline; float: none; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"> señala: </span><span dir="ltr" style="background-color: transparent; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span class="_3l3x" style="font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">Walter, la telefónica contrató antropólogos para</span></span></span></i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span dir="ltr" style="background-color: transparent; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span class="_3l3x" style="font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-liA_rluQiTQ/XEZe8yPvBOI/AAAAAAAAAQA/xGBSid4j-Uwfveh_uXl1DRWQuEJ_oe3LACLcBGAs/s1600/26733655_10213127601278614_25002880756693472_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-liA_rluQiTQ/XEZe8yPvBOI/AAAAAAAAAQA/xGBSid4j-Uwfveh_uXl1DRWQuEJ_oe3LACLcBGAs/s320/26733655_10213127601278614_25002880756693472_n.jpg" width="320" /></a></span></span></span></i></div>
<i><span dir="ltr" style="background-color: transparent; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span class="_3l3x" style="font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"> estudios sobre la expansión de la telefónica. Los peruanos luchaban arduamente para tener un teléfono, que era como sacarse la tinka..Por tanto, era urgente la necesidad de comunicación de nuestras poblaciones ante los nuevos desafíos del contexto mundial cambiante. Demandaban un estudio de campo que los antropólogos predictivamente lo pronosticaron. Fue Un gol , ya que somos los que más telefonía móvil usamos. Por otra lado. las empresas de Sedapal y Energía eléctrica contratan mas antropólogos y sociólogos ahora. Ejemplo concreto, Consorcio de Saneamiento Lima.( el que conozco es el de Lima Norte lote 3 ) La observación hace que jóvenes antropólogos y sociólogos estén actuando en políticas de inversión y expansión!!!</span></span></span></i></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-8531381447059076832019-01-21T15:15:00.002-05:002019-01-21T15:22:19.149-05:00De la funcion del Poeta<iframe src="https://www.facebook.com/plugins/post.php?href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fmery.sananes%2Fposts%2F10218507270899005&width=500" width="500" height="696" style="border:none;overflow:hidden" scrolling="no" frameborder="0" allowTransparency="true" allow="encrypted-media"></iframe>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-35268990025657374052019-01-21T14:44:00.001-05:002019-01-21T14:52:38.267-05:00RAFO - Madre Osa (video lyric)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/XZXle-2LQo8" width="480"></iframe><br />
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<div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="top-row" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; display: flex; flex-direction: row; font-family: Roboto,Arial,sans-serif; font-size: 10px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 12px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 16px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
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<paper-button animated="" aria-disabled="false" aria-label="Suscribirme a RAFO." class="style-scope ytd-subscribe-button-renderer" elevation="0" noink="" role="button" style="-ms-user-select: none; -webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: center; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: red; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: rgb(255, 255, 255); border-bottom-left-radius: 2px; border-bottom-right-radius: 2px; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: rgb(255, 255, 255); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgb(255, 255, 255); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(255, 255, 255); border-top-left-radius: 2px; border-top-right-radius: 2px; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: border-box; color: white; cursor: pointer; display: flex; flex-direction: row; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 500; justify-content: center; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 4px; margin-right: 4px; margin-top: 0px; min-width: 71.96px; outline-width: 0px; padding-bottom: 10px; padding-left: 16px; padding-right: 16px; padding-top: 10px; position: relative; text-transform: uppercase; transition-delay: 0s; transition-duration: 0.28s; transition-property: box-shadow; transition-timing-function: cubic-bezier(0.4, 0, 0.2, 1); white-space: nowrap; width: 149.12px; z-index: 0;" tabindex="0">
<yt-formatted-string class="style-scope ytd-subscribe-button-renderer" style="-ms-user-select: none; -webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: normal; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: rgb(255, 255, 255); border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: rgb(255, 255, 255); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgb(255, 255, 255); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(255, 255, 255); border-top-left-radius: 0px; border-top-right-radius: 0px; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: content-box; color: white; cursor: pointer; display: block; flex-direction: row; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 500; justify-content: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; min-width: auto; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: static; text-transform: uppercase; transition-delay: 0s; transition-duration: 0s; transition-property: all; transition-timing-function: cubic-bezier(0.25, 0.1, 0.25, 1); white-space: nowrap; width: 117.12px; z-index: auto;">Suscribirse <span class="deemphasize style-scope yt-formatted-string" style="background-attachment: scroll; background-color: transparent; background-image: none; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: rgba(255 , 255 , 255 , 0.85); border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-left-color: rgba(255 , 255 , 255 , 0.85); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgba(255 , 255 , 255 , 0.85); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgba(255 , 255 , 255 , 0.85); border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: #ba5500; display: inline; margin-bottom: 0px; margin-left: 4px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">155</span></yt-formatted-string>
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<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
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<ytd-expander class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" collapsed-height="60" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; display: block; font-family: Roboto,Arial,sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21px; margin-left: 64px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><br /></ytd-expander><ytd-expander class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" collapsed-height="60" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; display: block; font-family: Roboto,Arial,sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21px; margin-left: 64px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><br /></ytd-expander><br />
<ytd-expander class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" collapsed-height="60" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; display: block; font-family: Roboto,Arial,sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21px; margin-left: 64px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="v_l5e5xaod2 s_l5e5x4gr7 clearfix" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; clear: none; color: #1d2129; display: block; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; height: 43px; letter-spacing: normal; line-height: 16.08px; margin-bottom: -1px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; visibility: visible; white-space: normal; word-spacing: 0px; zoom: 1;">
<div class="clearfix b_l5e5xaq5j" style="clear: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: 12px; height: 46px; line-height: 16.08px; margin-bottom: -6px; visibility: visible; zoom: 1;">
<a aria-hidden="true" class="_5pb8 j_l5e5x4grc _8o _8s lfloat _ohe" data-ft="{"tn":"\u003C"}" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARSDAppKJEgpvybj1H2n6X5ipxggmRLdxG5oCG9MHQ5nHD95SnuehG8wM8gCdh6kA8M" data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=1903123716602438&extragetparams=%7B%22__tn__%22%3A%22%2Cd%5Cu003C-R-R%22%2C%22eid%22%3A%22ARC4bEvA7shWLQ-lkPh1_yuc8Rm4hxLSiEe2RPjlhSejonY0KNVo1jI-yq82kwe4D1RZl1emCdj7eSU4%22%2C%22hc_ref%22%3A%22ARSDAppKJEgpvybj1H2n6X5ipxggmRLdxG5oCG9MHQ5nHD95SnuehG8wM8gCdh6kA8M%22%7D" href="https://www.facebook.com/RAFOMX/?ref=nf&__tn__=%3C-R&eid=ARC4bEvA7shWLQ-lkPh1_yuc8Rm4hxLSiEe2RPjlhSejonY0KNVo1jI-yq82kwe4D1RZl1emCdj7eSU4&hc_ref=ARSDAppKJEgpvybj1H2n6X5ipxggmRLdxG5oCG9MHQ5nHD95SnuehG8wM8gCdh6kA8M&__xts__%5B0%5D=68.ARBQ7Qwps2k9pLCeA1FmFzc1DZElYDXmN4OIvU5zff5PoM1H_uDXFmB4Qj0RktFLYQO7MMKZfOi37OI__wy7qQXizo9wuNrVSyivOcX2hR-9LRynE48wqrV8Zy1qI4068lHht8ZhwSHYoNtpsskqF1vGujZz4p1IOiTZasiajpQkF-ERNL_6WEHGU7UKjzKcW63cGx8ZVr5iXOauiGrOjLXylrE243iTwrVjvjLl41mmc8owmd7bUuir_bR4en3B14tCsv5czCnM7_b9haDYe1OUhwGKVK3Rubyrq9cX3lMm1fDrpat9NKCAJuWE6JHH7TDCQopjzj5tTcvT8akvAVlDwx3S" style="color: #365899; cursor: pointer; display: block; float: left; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; margin-right: 8px; padding-bottom: 3px; text-decoration: none;" tabindex="-1" target=""><div class="_38vo" style="border-bottom-color: rgb(54, 88, 153); border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: rgb(54, 88, 153); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgb(54, 88, 153); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(54, 88, 153); border-top-left-radius: 0px; border-top-right-radius: 0px; border-top-style: none; border-top-width: 0px; bottom: auto; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; left: auto; position: relative; right: auto; top: auto;">
<div style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif;">
<img alt="" aria-label="RAFO" class="_s0 _4ooo _5xib _5sq7 _44ma _rw img" role="img" src="https://scontent-lga3-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p112x112/46498238_2222070818041058_1712704164460494848_n.jpg?_nc_cat=108&_nc_ht=scontent-lga3-1.xx&oh=a65a63da62bd6208b738a2efa85ab391&oe=5CCC3F8B" style="border-bottom-color: rgb(54, 88, 153); border-bottom-left-radius: 50%; border-bottom-right-radius: 50%; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: rgb(54, 88, 153); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgb(54, 88, 153); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(54, 88, 153); border-top-left-radius: 50%; border-top-right-radius: 50%; border-top-style: none; border-top-width: 0px; display: block; height: 40px; overflow: hidden; width: 40px;" /></div>
</div>
</a><div class="clearfix _42ef" style="clear: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: 12px; height: 46px; line-height: 16.08px; overflow: hidden; visibility: visible; zoom: 1;">
<div class="rfloat _ohf" style="float: right; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif;">
</div>
<div class="e_l5e5xaq5o" style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; padding-bottom: 6px;">
<div style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif;">
<div class="_6a _5u5j" style="display: inline-block; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; width: 428px;">
<div class="_6a _6b" style="display: inline-block; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; height: 40px; vertical-align: middle;">
</div>
<div class="_6a _5u5j _6b" style="display: inline-block; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; vertical-align: middle; width: 428px;">
<h5 class="_14f3 _14f5 _5pbw _5vra" data-ft="{"tn":"C"}" id="js_1f" style="color: #1d2129; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: 14px; font-weight: 400; line-height: 19.32px; margin-bottom: 2px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 22px; padding-top: 0px;">
<span class="fwn fcg" style="color: #616770; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-weight: 400;"><span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":"k"}" style="color: #616770; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-weight: 600;"><a data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARS3ovefZPvt3T7L6pSMq_5CEQh8AZGTFplKR20ua4_zGyApz85339sCFto03gbT3Ms" data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=1903123716602438&extragetparams=%7B%22__tn__%22%3A%22%2CdkC-R-R%22%2C%22eid%22%3A%22ARALwS1B20sz7wC6aJ3r5cIiIlH4ehMJOd9r5BidCa3B9JiGit8BP2EliRxOIZpupzviv-1YhkYEFHMm%22%2C%22hc_ref%22%3A%22ARS3ovefZPvt3T7L6pSMq_5CEQh8AZGTFplKR20ua4_zGyApz85339sCFto03gbT3Ms%22%2C%22fref%22%3A%22nf%22%7D" href="https://www.facebook.com/RAFOMX/?__tn__=kC-R&eid=ARALwS1B20sz7wC6aJ3r5cIiIlH4ehMJOd9r5BidCa3B9JiGit8BP2EliRxOIZpupzviv-1YhkYEFHMm&hc_ref=ARS3ovefZPvt3T7L6pSMq_5CEQh8AZGTFplKR20ua4_zGyApz85339sCFto03gbT3Ms&fref=nf&__xts__%5B0%5D=68.ARBQ7Qwps2k9pLCeA1FmFzc1DZElYDXmN4OIvU5zff5PoM1H_uDXFmB4Qj0RktFLYQO7MMKZfOi37OI__wy7qQXizo9wuNrVSyivOcX2hR-9LRynE48wqrV8Zy1qI4068lHht8ZhwSHYoNtpsskqF1vGujZz4p1IOiTZasiajpQkF-ERNL_6WEHGU7UKjzKcW63cGx8ZVr5iXOauiGrOjLXylrE243iTwrVjvjLl41mmc8owmd7bUuir_bR4en3B14tCsv5czCnM7_b9haDYe1OUhwGKVK3Rubyrq9cX3lMm1fDrpat9NKCAJuWE6JHH7TDCQopjzj5tTcvT8akvAVlDwx3S" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; text-decoration: none;">RAFO</a></span></span></h5>
<div class="_5pcp _5lel _2jyu _232_" data-testid="story-subtitle" id="feed_subtitle_1903123716602438;2177056635875810;;9" style="color: #616770; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: 12px; position: relative;">
<span class="z_l5e5x963j" style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif;"><span class="fsm fwn fcg" style="color: #90949c; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: 12px; font-weight: 400;"><a class="_5pcq" href="https://www.facebook.com/RAFOMX/posts/2177056635875810?__xts__%5B0%5D=68.ARBQ7Qwps2k9pLCeA1FmFzc1DZElYDXmN4OIvU5zff5PoM1H_uDXFmB4Qj0RktFLYQO7MMKZfOi37OI__wy7qQXizo9wuNrVSyivOcX2hR-9LRynE48wqrV8Zy1qI4068lHht8ZhwSHYoNtpsskqF1vGujZz4p1IOiTZasiajpQkF-ERNL_6WEHGU7UKjzKcW63cGx8ZVr5iXOauiGrOjLXylrE243iTwrVjvjLl41mmc8owmd7bUuir_bR4en3B14tCsv5czCnM7_b9haDYe1OUhwGKVK3Rubyrq9cX3lMm1fDrpat9NKCAJuWE6JHH7TDCQopjzj5tTcvT8akvAVlDwx3S&__tn__=-R" style="color: #616770; cursor: pointer; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; text-decoration: none;" target=""><abbr class="_5ptz" data-shorten="1" data-utime="1535582239" style="border-bottom-color: rgb(97, 103, 112); border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; color: #616770; text-decoration: none;" title="29/8/18 18:37"><span class="timestampContent" id="js_1g" style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif;">29 de agosto de 2018</span></abbr></a></span></span><span aria-hidden="true" class="_6spk" role="presentation" style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif;"> · </span><a aria-label="Público" class="uiStreamPrivacy inlineBlock fbStreamPrivacy fbPrivacyAudienceIndicator _5pcq" data-hover="tooltip" data-tooltip-content="Público" href="https://www.facebook.com/RAFOMX/posts/2177056635875810#" role="button" style="color: #616770; cursor: pointer; display: inline-block; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; text-decoration: none; vertical-align: middle; zoom: 1;"><i class="lock img sp__EFZWPnvn_g_1_5x sx_ec373c" style="-ms-high-contrast-adjust: none; background-image: url(https://static.xx.fbcdn.net/rsrc.php/v3/yN/r/esLXpbKAOk8.png); background-position-x: -394px; background-position-y: -276px; background-repeat: no-repeat; background-size: 500px 308px; bottom: -1px; display: inline-block; height: 12px; margin-bottom: -5px; position: relative; vertical-align: top; width: 12px;"></i></a></div>
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<div class="_5pbx userContent _3576" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_1h" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #1d2129; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 19.32px; margin-top: 6px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
mi nueva canción Madre Osa, estoy muy contento de haber tenido la oportunidad de crear esta canción que considero es la que más trabajo y dedicación me ha costado en toda mi vida.</div>
<div style="font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 6px;">
agradecimientos especiales a <a class="profileLink" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=585993768168431&extragetparams=%7B%22__tn__%22%3A%22%2CdK-R-R%22%2C%22eid%22%3A%22ARBG4KrG1ODf-ue9Wd5fEoq7k0gbvWEs76ooQ9yhYUS4QpWHL9Rd1Rufd7txtnQZE0c5v-zSU5eOdZiq%22%2C%22fref%22%3A%22mentions%22%7D" href="https://www.facebook.com/franyhernandezgdl/?__tn__=K-R&eid=ARBG4KrG1ODf-ue9Wd5fEoq7k0gbvWEs76ooQ9yhYUS4QpWHL9Rd1Rufd7txtnQZE0c5v-zSU5eOdZiq&fref=mentions&__xts__%5B0%5D=68.ARBQ7Qwps2k9pLCeA1FmFzc1DZElYDXmN4OIvU5zff5PoM1H_uDXFmB4Qj0RktFLYQO7MMKZfOi37OI__wy7qQXizo9wuNrVSyivOcX2hR-9LRynE48wqrV8Zy1qI4068lHht8ZhwSHYoNtpsskqF1vGujZz4p1IOiTZasiajpQkF-ERNL_6WEHGU7UKjzKcW63cGx8ZVr5iXOauiGrOjLXylrE243iTwrVjvjLl41mmc8owmd7bUuir_bR4en3B14tCsv5czCnM7_b9haDYe1OUhwGKVK3Rubyrq9cX3lMm1fDrpat9NKCAJuWE6JHH7TDCQopjzj5tTcvT8akvAVlDwx3S" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; text-decoration: none;">Frany Hernández</a> y a <a class="profileLink" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100004268467871&extragetparams=%7B%22__tn__%22%3A%22%2CdK-R-R%22%2C%22eid%22%3A%22ARDuT9Xw705n-YijQ7v1yjaLO7Iu79TiOGJNZcxXojcVEfQTRd-UWnXX1bQB1zPGWOIpdKv3jrWalnHd%22%2C%22fref%22%3A%22mentions%22%7D" href="https://www.facebook.com/alexvovoir?__tn__=K-R&eid=ARDuT9Xw705n-YijQ7v1yjaLO7Iu79TiOGJNZcxXojcVEfQTRd-UWnXX1bQB1zPGWOIpdKv3jrWalnHd&fref=mentions&__xts__%5B0%5D=68.ARBQ7Qwps2k9pLCeA1FmFzc1DZElYDXmN4OIvU5zff5PoM1H_uDXFmB4Qj0RktFLYQO7MMKZfOi37OI__wy7qQXizo9wuNrVSyivOcX2hR-9LRynE48wqrV8Zy1qI4068lHht8ZhwSHYoNtpsskqF1vGujZz4p1IOiTZasiajpQkF-ERNL_6WEHGU7UKjzKcW63cGx8ZVr5iXOauiGrOjLXylrE243iTwrVjvjLl41mmc8owmd7bUuir_bR4en3B14tCsv5czCnM7_b9haDYe1OUhwGKVK3Rubyrq9cX3lMm1fDrpat9NKCAJuWE6JHH7TDCQopjzj5tTcvT8akvAVlDwx3S" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: Helvetica,Arial,sans-serif; text-decoration: none;">Alex Suffer</a> por su amplia participación en el proyecto.</div>
</div>
<br />
<br />
</ytd-expander><div class="style-scope ytd-expander" id="content" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; min-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; word-wrap: break-word;">
<div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="description" slot="content" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-top-width: 0px; display: block; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; max-width: 615px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<yt-formatted-string class="content style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" split-lines="" style="color: #0a0a0a; white-space: pre-wrap;">Historia de cómo escribí Madre Osa:<br /><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=lPgPVAhWPNPk0VLXFY66jZckTUt8MTU0ODE4NTQyOUAxNTQ4MDk5MDI5&v=XZXle-2LQo8&q=https%3A%2F%2Frafo.rocks%2Fmadre-osa%2F&event=video_description" rel="nofollow" spellcheck="false" style="color: #065fd4; cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;">https://rafo.rocks/madre-osa/</a><br /><br /><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=lPgPVAhWPNPk0VLXFY66jZckTUt8MTU0ODE4NTQyOUAxNTQ4MDk5MDI5&v=XZXle-2LQo8&q=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FRAFOMX%2F&event=video_description" rel="nofollow" spellcheck="false" style="color: #065fd4; cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/RAFOMX/</a><br /><br />Letra:<br /><br />Madre Osa va a hibernar,<br />corazón de la montaña,<br />corazón en esta historia.<br /><br />¡Osa!<br />No pienses más,<br />¡Osa!<br />¡Osa vamos, anda a hibernar!<br /><br />Y empieza a soñar,<br />con un río,<br />lleno de salmon..<br /><br />Hay una estrella fugaz,<br />que acomoda tu mente,<br />en paz...<br /><br />Madre Osa, corazón,<br />victoriosa con su salmón.<br /><br />El sol guarda tus días,<br />tú guarda su calor...<br /><br />su calor...<br />su calor...<br />su calor...<br /><br />Madre Osa, corazón,<br />victoriosa con su salmón,<br />con tú salmón...<br /><br />Necesitamos de tus garras,<br />para pelear...<br /><br />para pelear...<br />para pelear...<br />para pelear...<br /><br />Fanpage de RAFO:<br /><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=lPgPVAhWPNPk0VLXFY66jZckTUt8MTU0ODE4NTQyOUAxNTQ4MDk5MDI5&v=XZXle-2LQo8&q=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FRAFOMX%2F&event=video_description" rel="nofollow" spellcheck="false" style="color: #065fd4; cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/RAFOMX/</a><br /><br />Fanpage de Frany Hernández (grabación y master):<br /><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=lPgPVAhWPNPk0VLXFY66jZckTUt8MTU0ODE4NTQyOUAxNTQ4MDk5MDI5&v=XZXle-2LQo8&q=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Ffranyhernandezgdl%2F&event=video_description" rel="nofollow" spellcheck="false" style="color: #065fd4; cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/franyhernand...</a><br /><br />Fanpage de Rana Estudios:<br /><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=lPgPVAhWPNPk0VLXFY66jZckTUt8MTU0ODE4NTQyOUAxNTQ4MDk5MDI5&v=XZXle-2LQo8&q=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Franaestudiosgdl%2F&event=video_description" rel="nofollow" spellcheck="false" style="color: #065fd4; cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/ranaestudios...</a><br /><br />Visita mi página web ( RAFO ):<br /><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=lPgPVAhWPNPk0VLXFY66jZckTUt8MTU0ODE4NTQyOUAxNTQ4MDk5MDI5&v=XZXle-2LQo8&q=https%3A%2F%2Frafo.rocks%2F&event=video_description" rel="nofollow" spellcheck="false" style="color: #065fd4; cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;">https://rafo.rocks/</a></yt-formatted-string></div>
</div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-10150926441862202212019-01-20T11:29:00.002-05:002019-01-21T18:47:37.345-05:00Sobre el paso del Huracán Sandy por Manhattan y de cómo se me apareció la Virgen en la forma de un kioskero hindú<br />
<br />
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"> <b><span style="font-size: large;">Carlos Alberto Saavedra</span></b></span></div>
<br />
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Bueno, ¡qué quieren que les diga! Conocía los huracanes solo por haberlos
visto en alguna <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-fC5oSfvvFNs/XEShloCp9bI/AAAAAAAAAPE/6Lx5yj89eTw77N8ZH0mW6no09VWBBTaDgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537889742998.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-fC5oSfvvFNs/XEShloCp9bI/AAAAAAAAAPE/6Lx5yj89eTw77N8ZH0mW6no09VWBBTaDgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537889742998.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos Saavedra (Beto) </td></tr>
</tbody></table>
que otra película de catástrofes, de esas con las que Hollywood
nos asusta de vez en cuando, haciéndonos dar las gracias por no haber estado en
el lugar de los acontecimientos. Solo que esta vez yo sí estuve allí.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Había llegado a Manhattan, justo al East Greenwich Village, atendiendo una
invitación de mi hijo, “Como para que salgas de la rutina, padre, y de paso
estudies para tu examen de real estate”, me dijo. Y fui, pues, justo el día en
que también estaba llegando a Nueva York el Huracán Sandy, sin que nadie lo
hubiera invitado. </span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Fueron días de casi religioso recogimiento, de angustia disimulada (ustedes
saben, yo no soy muy amigo de las exageraciones), en los que pude sobrellevar
las falencias y turbulencias ocasionadas por la furia de la naturaleza con
espíritu cuasi monjeril, esperando el milagro del rescate, que se dio en gran
medida gracias al azar, a mi porfía y acaso a que a la Virgen, Santa Rosa o San
Martín se les dio por atender los ruegos y oraciones de este discreto
bajopontino de Samanco, que cuando vive situaciones dramáticas o en los minutos
previos al decolage del avión, se transforma en un verdadero cucufato, con
rezos, persignadas y todo, discretamente, claro, para evitar el roche. </span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Quién diría que cuando ya estaba al borde del nocaut, cuando ya no tenía
víveres para sobrevivir un día más, se me apareció la Virgen en la forma de un
mercachifle hindú (el único que se había atrevido a abrir su kiosko de
chucherías en Union Square), a quien seguramente le caí en gracia por mi sutil
semejanza con la gente de su etnia.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Resulta que en el tercer día del paso de la tormentosa Sandy pude
comunicarme con mi <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-LIpRH6c7oMM/XESkrLxyBFI/AAAAAAAAAPQ/rPnL8tdUufE06Cn1ACX0vGR147F29_WEgCLcBGAs/s1600/800px-Sandy_Oct_24_2012_1845Z.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-LIpRH6c7oMM/XESkrLxyBFI/AAAAAAAAAPQ/rPnL8tdUufE06Cn1ACX0vGR147F29_WEgCLcBGAs/s320/800px-Sandy_Oct_24_2012_1845Z.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Huracán Sandy</td></tr>
</tbody></table>
hermana Mérida y aceptar su apremiante invitación a
trasladarme a su casa de Queens, donde los vientos huracanados no habían sido
tan destructivos y, al menos, habían dejado indemne el sistema eléctrico del
condado. </span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Así que con un maletín, de esos que dejan llevar como equipaje de mano en
los aviones, y mi ropa sucia en una bolsa de Walmart, salí temprano a tomar un
taxi, con tan mala suerte que durante tres horas fui ominosamente ignorado por
los escasos taxistas que se atrevieron a circular por Manhattan en esos días,
quienes, no percatándose de mi evidente tercera edad, preferían a las mujeres
embarazadas, notorios discapacitados o carcamales con exageradas dificultades
para caminar. </span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">No pude, pues, tomar un taxi, y tampoco podía permanecer en la calle,
porque el frío y el viento ya estaban afectando mi no muy sólida corpulencia y
el hambre comenzaba a manifestarse de una manera insoportable. De manera que
opté por subir a oscuras los cinco pisos que conducían al departamento de mi
hijo Carli, tomar un poco de agua, comer los últimos bocaditos chipi que
quedaban por ahí y eliminar las excedencias orgánicas antes de bajar a hacer un
segundo intento, ya en la tardecita.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Durante más de una hora traté de abordar algún taxi, igualmente si éxito,
cuando en eso me percaté de que justo en la parte de Union Square que da a la
Calle 15 había un kiosko atendiendo a un montón de gente, así que me acerqué,
compré un jugo de coco, unas galletas y un periódico de bajo costo (algo así
como <i>El Trome</i>, en español, con su calata y todo) y esperé a que se
disperse la gente, en la esperanza de que el que atendía (un hindú vejancón de
agria apariencia) pudiera facilitarme su teléfono celular para comunicarme con
mis familiares, seguramente angustiados allá en Virginia, por mi incomunicación
de varios días. Mi calidad de no habido era inminente. </span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En principio el hindú me dijo que no podía prestarme su teléfono porque
tenía muy poco <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-xULtujoc18A/XESk5KaTLtI/AAAAAAAAAPU/mCFFEqafWHIcb7DRB9WRYuXkqwMnH8UIwCLcBGAs/s1600/800px-Hurricane_Sandy_NYC_Jordan_Balderas_DSC_1632.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="800" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-xULtujoc18A/XESk5KaTLtI/AAAAAAAAAPU/mCFFEqafWHIcb7DRB9WRYuXkqwMnH8UIwCLcBGAs/s320/800px-Hurricane_Sandy_NYC_Jordan_Balderas_DSC_1632.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Grúa dañada por Sandy</td></tr>
</tbody></table>
saldo. “<i>Only to talk with my wife,</i> <i>you know”</i>,
recalcó, como para hacerme ver que antes que todo era un marido monógamo, fiel
y orgullosamente sacolargo; como casi todos los pendejos de mis amigos, que
quieren aparentar lo que no son, me dije a mí mismo. “Le pago cinco dólares por
una llamada”, le propuse, arriesgándome a un enérgico rechazo, y entonces él,
muy amablemente y sin duda sacrificando su urgente coloquio conyugal, aceptó
que yo hiciera la llamada. </span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Y así pude hablar con mi hija Lili y decirle que estaba bien y que en un
rato iría a Queens a alojarme en lúaúaa casa de mi hermana Mérida, apenas
consiguiera taxi; como diciéndole no te preocupes, hijita, que eso es lo más
huevo del mundo; para no preocuparla, obviamente.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Cuando vi al hindú aliviado de la presión de la clientela, me le acerqué y
en mi precario inglés (casi tanto como el de él, y eso es lo bueno en el
diálogo de la gente que no domina muy bien ese idioma, se hablan casi como los
indios de El Llanero Solitario, y llegan a entender perfectamente lo que se
dicen en su media lengua), le dije algo así como <i>What a day, sir! </i></span><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Yes, what a day,
it´s horrible, never seen something like this; never, sir</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">, me contestó él,
como dándome el amén. </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Y yo, ya entrando en confianza y
asumiendo que vivía en otro condado, le pregunté cómo había venido a Manhattan,
a lo que él me dijo que había contratado un taxi de ida y vuelta y que –para
ponerlo en una expresión coloquial– le había costado un ojo de la cara. Dios
mío, pensé, qué drama, porque el pata era medio tuerto. “¿Y dónde queda su
casa?”, insistí, y él me contestó que en Queens. Entonces yo me dije, <i>Oh, my
God, esta es la mía</i>, y casi con indiferencia, como si hablara de la disputa
entre Obama y los republicanos por la reforma migratoria, cosa que a los
hindúes les importa un pito–, indagué: “¿<i>At what time are you coming
back to Queens, sir</i>?” “At five”, me contestó él, medio desconfiado.
Entonces le expliqué, que yo también quería ir a Queens, que si podía compartir
su taxi, que le pagaría la mitad del costo, y, claro, por dentro, le rogaba que
no sea malo, que Alá, Mahoma, Brahama y la diosa Kali se lo recompensarían, que
la ley del karma... Y en fin, encomendando mi suerte a la de Dios, al Señor de
los Milagros y a la Beatita de Humay, porque yo en circunstancias como estas,
como cuando estoy en un avión, ya lo dije, se me da por la rezadera de la beata
más contrita.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Felizmente el tío atracó, y, no a las cinco, sino a las seis nos dirigimos
a abordar el taxi, que no era un taxi, sino su propio automóvil, un Lexus que
tenía estacionado en la misma Calle 15, en el que me llevó a Queens por 30
lucas verdes. </span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">¡Resulta que el kioskero de medio pelo, que vendía periódicos, chicles,
cigarrillos, caramelos, era dueño de un Lexus del año!</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Y así llegué a la casa de Mérida, tras casi dos horas de hacer un trayecto
que usualmente toma <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-K4vaFusbvRc/XESlK_X1M3I/AAAAAAAAAPg/TELCVIRvXP8lb8uWXA-prxRM01eORWTPwCLcBGAs/s1600/1024px-Hurricane_Sandy_on_101st_St.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="213" src="https://1.bp.blogspot.com/-K4vaFusbvRc/XESlK_X1M3I/AAAAAAAAAPg/TELCVIRvXP8lb8uWXA-prxRM01eORWTPwCLcBGAs/s320/1024px-Hurricane_Sandy_on_101st_St.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Árboles caídos por el Huracán en New York</td></tr>
</tbody></table>
30 minutos, viendo enormes y gruesos árboles caídos sobre
casas y automóviles, con un hedor de tres días sin conocer la ducha (porque yo
con agua fría no me baño así me paguen), con un hambre que no sentía desde mi
adolescencia, y feliz de reencontrarme con alguien de la familia.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Gracias a Dios, pude bañarme con agua calientita y comer no solo algo
decente, sino deliciosamente peruano: un cebichazo de <i>blue fish</i>, un
caldo de choro y un tacu taco híbrido, entre chinchano y dominicano, pero
escaso de frejoles, que me levantaron la moral.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Y aquí estoy, casi en la gracia de Dios, todavía en casa de Mérida,
haciendo caminata con Alfonso, su paciente esposo, saludando con respeto, casi
con reverencia, a la multitud de mercachifles hindúes que pululan por la
avenida Roosevelt y esperando que pase el vendaval para regresar a Manhattan a
seguir repasando el libro de real estate para dar el examen y obtener la
licencia correspondiente, que es la razón de haber venido a esta hermosa y
asolada urbe.</span></div>
<div style="margin: 14.66px 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Desde entonces aprecio y respeto mucho a los hindúes, los saludo con
reverencia, aunque ellos me ignoren olímpicamente; bueno, sería mejor decir a
los nativos de la India, a quienes no les gusta que los llamen hindúes porque
–como me aclaró no muy diplomáticamente mi profesor de inglés, que es un indio
de la India– el hinduismo es una religión, no una nacionalidad; que lo correcto
sería que los llamen indios, aunque por culpa de Christopher Columbus y el
Llanero Solitario… pero ese es otro cantar y mejor lo dejamos ahí.</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
</div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-56208650396771749882019-01-20T10:23:00.004-05:002019-01-21T18:48:58.305-05:00El perdón es un arma poderosa<div class="graf graf--p graf--startsWithDoubleQuote graf-after--figure" id="0c11" name="0c11" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 33.18px; margin: 38px 0px 0px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: -8.4px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span style="font-size: large;"> Gustavo Quiroz Arbulú</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-eXBDBUqWahU/XESVWUkhM4I/AAAAAAAAAOU/wN9uiN6mrk4ClipF86nVcQGxhtRJWr23wCEwYBhgL/s1600/12745607_10207829040499999_3652497756471820906_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-eXBDBUqWahU/XESVWUkhM4I/AAAAAAAAAOQ/PDbn9Y_CwzgRTBY4Sm7F_odrdGokCmTcACLcBGAs/s1600/12745607_10207829040499999_3652497756471820906_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br /></a></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-9aSj_msTE8Y/XESXM3e8ZBI/AAAAAAAAAOg/hOBFUNTSGzYICsAqMt0KlOGTBhhw7fODQCLcBGAs/s1600/12745607_10207829040499999_3652497756471820906_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="431" data-original-width="431" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-9aSj_msTE8Y/XESXM3e8ZBI/AAAAAAAAAOg/hOBFUNTSGzYICsAqMt0KlOGTBhhw7fODQCLcBGAs/s320/12745607_10207829040499999_3652497756471820906_n.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gustavo Quiroz A.</td></tr>
</tbody></table>
<span lang="ES" style="margin: 0px;"><i>“El perdón libera el alma. Elimina el
miedo. Por eso es un arma tan poderosa”</i> (Nelson Mandela).</span><br />
<div id="b152" name="b152" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Trotsky, la serie rusa de ocho capítulos que ahora forma parte de la
programación de Netflix, muestra al personaje central </span><span lang="ES" style="margin: 0px;">de este drama, pero
también exhibe en muchos pasajes a otros actores importantes de la época como
Lenin, Stalin, Plejanov, Zinoviev, Parvus, y Freud, así como a las mujeres de
su vida como Natalia Sedova y Frida Khalo.</span></div>
<div id="c439" name="c439" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> La serie se mueve con soltura atravesando momentos diferentes de la
convulsionada vida de Trotsky: en su exilio de 1905, durante la revolución en
1917, cuando forma y dirige el Ejército Rojo en la guerra civil posterior, y
finalmente en su ocaso durante la estadía en México donde fue asesinado por
órdenes de su enemigo mortal, Stalin. La serie no nos presenta un tiempo
lineal, sino rápidas idas y venidas a estos pasajes importantes de su vida.</span></div>
<div id="9434" name="9434" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> Ver Trotsky, me hizo estallar la mente y no pude dejar de relacionar el
intenso technicolor del film con los colores de las diferentes etapas o
estadios de la cultura humana. Muchos analistas que leo sugieren que las
culturas humanas tienen los colores del arcoíris. Eso sería muy legítimo pues,
a diferencia de rasgos genéticos inmodificables como el color de la piel, los
rasgos culturales si cambian o evolucionan. Como lo sugiere Don Beck, ex–asesor
de Nelson Mandela, las culturas pueden ser representadas por colores, y es
posible y deseable evolucionar, esto es, cambiar el color de la cultura que
poseemos, mejor dicho, de la cultura que nos posee. Desde esta óptica me
pareció que la serie muestra con nitidez dos colores culturales, el naranja y
el rojo, como se verá enseguida.</span></div>
<div id="c911" name="c911" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> La serie propone una tesis atractiva, que se hace muy explícita en el
último capítulo. Los bolcheviques rusos eran conspiradores y revolucionarios
duros e implacables, no tenían ningún reparo en recurrir a la fuerza, el miedo
y el terror para lograr sus objetivos. No obstante, entre todos ellos Lenin era
el más visionario porque tenía una enorme capacidad auto-correctiva, mientras
que Stalin era, en términos de Máximo Gorki, una especie de Moloch creado para
destruir al enemigo, y se aproximaba bastante a un torvo y siniestro sociópata.</span></div>
<div id="22ab" name="22ab" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-PAQ-3D3FoSQ/XESWeMAftEI/AAAAAAAAAOY/Y6i7qIBrafwtIHSv4uaSX98tqcoKi45KACLcBGAs/s1600/1_Mt2aPxv4d_g9I_29u5T84A.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="389" data-original-width="692" height="223" src="https://1.bp.blogspot.com/-PAQ-3D3FoSQ/XESWeMAftEI/AAAAAAAAAOY/Y6i7qIBrafwtIHSv4uaSX98tqcoKi45KACLcBGAs/s400/1_Mt2aPxv4d_g9I_29u5T84A.png" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Stalin, Lenin y Trotsky.</td></tr>
</tbody></table>
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> Es una tesis atractiva e interesante porque sugiere que el destino de Rusia
hubiese sido diferente si Trotsky hubiera triunfado sobre Stalin, como planeaba
Lenin antes de morir. Pienso que la Historia es impredecible, pues en ese
momento pocos podían prever que dos décadas más tarde, para vencer a un
fundamentalismo extremo y depravado como el nazismo, el mundo necesitaría otro
fundamentalista extremo e implacable como Stalin, quien no vaciló en lograr la
victoria al enorme precio de decenas de millones de víctimas entre civiles y
militares durante la segunda guerra mundial.</span></div>
<div id="6dba" name="6dba" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> Visionar los capítulos de Trotsky me convenció que la mentalidad
predominante de esa generación de líderes revolucionarios era el llamado
“logo-centrismo”, también denominado racionalismo, cientificismo o positivismo.
Me llamó la atención en la serie la frialdad que exhalan Trotsky, Lenin o
incluso Stalin en su manera de entender la política y la sociedad. Me parecieron
analistas fríos que evalúan los acontecimientos cual científicos que pretenden
objetividad, creen tener el control de las cosas y manipulan a los demás sin
miramientos. Los siento muy diferentes a líderes compasivos y revolucionarios,
como Gandhi y Mandela. Eran conductores de una época que creíamos superada,
hasta que recientemente fuimos sorprendidos por líderes modernos no muy
diferentes como Putin, Trump y tantos otros.</span></div>
<div id="8285" name="8285" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> Se trata de lo que algunos denominan de manera convencional como cultura
naranja, esto es, la cultura del logro y eficacia del capitalismo, que todo
indica formaba parte del sentido común de los revolucionarios rusos. Es decir,
ideas y valores muy por debajo de una cultura mas avanzada, basada en la
persuasión, inclusión, pluralismo y tolerancia que emergió a mediados del siglo
veinte, también denominada cultura verde.</span></div>
<div id="eff8" name="eff8" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-MuQKAMqUfz4/XESboGE0iOI/AAAAAAAAAOs/vd7LmhnDjb8DN6UfeIPcWrZ_MISIM8ougCLcBGAs/s1600/Bundesarchiv_Bild_183-H1216-0500-002%252C_Adolf_Hitler.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="528" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-MuQKAMqUfz4/XESboGE0iOI/AAAAAAAAAOs/vd7LmhnDjb8DN6UfeIPcWrZ_MISIM8ougCLcBGAs/s320/Bundesarchiv_Bild_183-H1216-0500-002%252C_Adolf_Hitler.jpg" width="211" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adolfo Hitler</td></tr>
</tbody></table>
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> Y me pareció muy consistente que en circunstancias de extrema tensión, como
las que enfrentaron los revolucionarios rusos, esa cultura naranja regresionaba
muy fácilmente a fases pretéritas de la cultura, como una antiquísima en la
cual se percibe al mundo como un lugar peligroso donde solo es posible
conseguir lo que necesitamos si somos fuertes y agresivos. A esa cultura se le
suele denominar convencionalmente como cultura roja, fase muy anterior a la
cultura capitalista del logro. En ciertos momentos de la historia era
explicable la predominancia de una cultura egocéntrica o roja, pero en el mundo
actual es poco sostenible. El nazismo y el estalinismo han mostrado lo insostenible
de una cultura vertical y militarista basada en el miedo. Coacta la libertad y
la creatividad.</span></div>
<div id="eb8c" name="eb8c" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> Los revolucionarios rusos creían firmemente en la violencia como
instrumento necesario para lograr y mantener el poder, y sus primeros éxitos
parecían confirmar esta idea. Es decir, parecen convencidos, y así lo expresan
varias veces en la serie, que el miedo es un arma efectiva para influir o
manejar a otros seres humanos. Cuando triunfa el Ejército Rojo (otra vez el
mismo color) la serie muestra un cartel con la siguiente inscripción: “Larga
vida al terror revolucionario”.</span></div>
<div id="e520" name="e520" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-F-a2dJp9q6U/XESdFGdsZwI/AAAAAAAAAO4/szO17h9MfYEYC37KBIsT_Uy2XXtdBlmYwCLcBGAs/s1600/Nelson_Mandela-2008_%2528edit%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="778" data-original-width="657" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-F-a2dJp9q6U/XESdFGdsZwI/AAAAAAAAAO4/szO17h9MfYEYC37KBIsT_Uy2XXtdBlmYwCLcBGAs/s320/Nelson_Mandela-2008_%2528edit%2529.jpg" width="270" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Nelson Mandela</td></tr>
</tbody></table>
Sabemos que el miedo es una realidad que todos experimentamos, que sirve
para protegernos de amenazas que vivimos o percibimos, y sabemos también que
con frecuencia se convierte en una emoción tóxica. Existen profesionales del
miedo, por ejemplo sicarios, extorsionadores y dictadores, que usan esa emoción
como eficaz instrumento para el ejercicio de su poder. Lo vemos hoy en las
cercanas Venezuela y Nicaragua. Como dijo Trump en su campaña para la
Presidencia, el miedo es el recurso más efectivo del poder.</span></div>
<div id="ebf8" name="ebf8" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.84); margin: 29px 0px 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"> La cultura naranja y su regresión roja tiñeron intensamente la gesta de la
revolución de octubre, por eso algunos de sus realizadores opinan que las cosas
no hubieran cambiado si Trotsky hubiera triunfado, como el mismo lo expresa en
las escenas finales del capítulo ocho. La serie es muy buena, véanla con sus
propios ojos.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-18944472863633941512019-01-11T11:40:00.001-05:002019-01-11T12:00:19.065-05:00“PRODUCCIÓN PESQUERA ARTESANAL. ESTUDIO DE CASO PESCADORES ARTESANALES LOBITEÑOS, BARRIO PRIMAVERA, DISTRITO DE LOBITOS, PROVINCIA DE TALARA, PIURA. 2012 – 2015” Parte Segunda <br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<i><b>UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL <br />FACULTAD DE HUMANIDADES</b></i></div>
<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<i></i><b></b><br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br />
<span style="font-size: 18.06px;"><b>JOSÉ FAUSTINO QUEREVALÚ MIÑÁN</b> </span></div>
<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<i><b><span style="background-color: transparent; color: black; display: inline; float: none; font-family: "quot"; font-variant: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><br /></span></b></i></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<i><b><span style="background-color: transparent; color: black; display: inline; float: none; font-family: "quot"; font-variant: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO PROFESIONAL DE LICENCIADO </span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-variant: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" /><span style="background-color: transparent; color: black; display: inline; float: none; font-family: "quot"; font-variant: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">EN ANTROPOLOGÍA </span></b></i></div>
<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><br /></b></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>ASESOR DR. MARTÉ EULOGIO SÁNCHEZ VILLAGÓMEZ</b> <br />
<br />
LIMA, 2016<span style="font-size: 18.06px;"> </span></div>
<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><span style="background-color: transparent; color: #333333; font-family: "quot"; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"></span>
<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 18.06px;"></span></div>
<span style="background-color: transparent; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 21.33px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #333333; font-family: Georgia,Serif; font-size: 13.33px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 18.06px;">Parte Segunda</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-cO8cNRQIQlg/XDjG52gC3TI/AAAAAAAAAM4/Die37Z-pyZYO3T3FlYo3yalGyOTJVhmGgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803436899.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-cO8cNRQIQlg/XDjG52gC3TI/AAAAAAAAAM4/Die37Z-pyZYO3T3FlYo3yalGyOTJVhmGgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803436899.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Capítulo I: Marco teórico </span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify; text-indent: -0.6pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span></b><b><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Antropología
económica </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"></span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Históricamente
para la antropología uno de los principales temas de investigación ha sido
entender la relación del hombre con su medio ambiente y su actividad económica.
Este especial interés ha llevado a la antropología económica a estudiar los
procesos productivos de poblaciones dedicadas a las actividades de caza-recolección,
agricultura, ganadería y pesca.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">La
antropología con el afán de analizar la dimensión <i>económica</i> en las
sociedades no occidentales recurrió a diferentes teóricas del pensamiento
económico occidental (como la economía clásica, marxista y neoclásica). Las
cuales afrontaron fuertes limitaciones al contrastarse con los estudios
etnográficos que identificaban una serie de instituciones sociales, políticas y
religiosas, que cumplían un rol protagónico en la producción de <i>los medios
de vida</i> y en<i> </i>la reproducción del sistema social. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Estas
contradicciones teóricas y prácticas dieron como resultado el debate entre
formalistas y sustantivistas. El cual su principal contribución radica en
proponer: cómo se debe entender el <i>fenómeno económico</i> en <i>sociedades
capitalistas y precapitalistas </i>que habitan en diferentes partes del mundo.
A partir de esta interrogante argumentan lo siguiente: </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Los
formalistas (Herskovits) sostienen que la lógica racional de los individuos, en
todas las sociedades, es satisfacer sus necesidades y maximizar los medios
escasos. Concepción que los sustantivistas (Polanyi) se oponen al señalar que
en otras sociedades las racionalidades se dan por la relación entre los seres
humanos, la cultura y el medio ambiente, solo así pueden satisfacer sus
necesidades materiales y no materiales. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Esto
oriento a la disciplina a entender que la economía se puede analizar y explicar
bajo dos grande perspectivas. Primero debe ser vista como una esfera autónoma,
separada de la sociedad. Segundo como una esfera que está articulada con la
esfera social y cultural.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-1KI0tJPwdtc/XDjJTw8gHNI/AAAAAAAAANE/lXWNncC1HhMJI3GFSYLVdKXfuRtLBkMCQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803087342.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://3.bp.blogspot.com/-1KI0tJPwdtc/XDjJTw8gHNI/AAAAAAAAANE/lXWNncC1HhMJI3GFSYLVdKXfuRtLBkMCQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803087342.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">La
segunda propuesta no solo permitió definir y fundamentar el campo de estudio de
la antropología económica, sino que facilito la elaboración de un conjunto de
teóricas que ahondaran en el análisis de las sociedades. Dentro de las cuales
resaltan las aproximaciones teorías de la ecología cultural, el materialismo
cultural y el marxismo estructural (sin desconocer la existencia de otras
variantes), por su contribución sustancial al conocimiento de las
racionalidades económicas de los seres humanos.<span style="margin: 0px;">
</span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">A
través del tiempo estas perspectivas teóricas han servido como marco teórico
para analizar diversos temas entorno a sociedades pesqueras. Según Rubio (2000)
estos estudios se inician con la monografía de pescadores malayos de Raymond
Firth en 1946. Ya en los años 50 y 60 se registran investigaciones de J.A.
Barnes (1954), O. Blehr (1963) y F. Barth (1966), en los temas de la vida
social, roles, status y el parentesco.<span style="margin: 0px;">
</span>Asimismo otros investigadores como W. Davenport (1954), E. Norbeck
(1954), T. Fraser (1960), L. Comitas (1962), C. Kottak (1966) y R. Kozelka
(1969), analizan el funcionamiento de las estrategias de los pescadores para
afrontar las exigencias culturales, económicas y ecológicas. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
los años 70, se proliferan los estudios en torno a los temas de la estructura
familiar y relaciones de parentesco, la tecnología y los medios de producción,
la forma de las nuevas tecnologías, la cooperación y las actitudes de los
pescadores frente a la modernización. Un estudio relevante en esta década lo
realiza Y. Breton (1970, 1977, 1979) al enfocarse en la situación de los
pescadores ante la inserción de sistema capitalistas que va modificando y
manteniendo la pesca de bajura. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
las décadas del 80 y 90, las publicaciones de F. Barandiarán Irízar (1980), J.
Zulaika (1981) y J.A Rubio (1994) se inclinan al estudio de los procesos de
cambio sociocultural, y en las estrategias y procesos de adaptativos. Hasta la actualidad,
emergen el interés por los estudios históricos-sociales basados en la
etnomuseología y la descripción de las tecnologías. Sin dejar de lado temas de
suma importancia como la estructura social, territorialidad, apropiación y
gestión de los recursos, turismo y conflictos ligados a los accesos de los
recursos comunes. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify; text-indent: -0.6pt;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span></b><b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Orientaciones
teóricas </span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
marco teórico está conformado por las propuestas teorías del marxismo
estructural de Maurice Godelier y la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu. Perspectivas
que sirven para el análisis del estudio de caso porque destacan la importancia
de las relaciones sociales en la estructura del campo económico. <span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-chjUVMSI3lg/XDjJrS-Gg6I/AAAAAAAAANM/9GH01jOs4FA11W3B2Xu1U3FOqa1i36z2ACLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803674838.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-chjUVMSI3lg/XDjJrS-Gg6I/AAAAAAAAANM/9GH01jOs4FA11W3B2Xu1U3FOqa1i36z2ACLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803674838.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 22.66px 8px 0px; text-align: justify; text-indent: 0in;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.2.1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span></b><b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Marxismo
estructural de Maurice Godelier</span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">A
continuación se verá las ideas centrales que propone este primer enfoque, para
luego desarrollarlo de manera pormenorizada:</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Según
Molina y Valenzuela (2006) la propuesta del marxismo estructural de Maurice
Godelier es relevante porque intenta conjugar tanto el <i>materialismo
histórico de Marx como la antropología estructural de Lévi-Strauss</i>. En ella
plantea que la antropología económica debe descubrir las lógicas subyacentes
que determinan las condiciones estructurales e históricas (de aparición,
reproducción y desaparición) de las sociedades no occidentales. Esto se logrará
mediante la descripción del modo de modo de producción, la superestructura
ideológica y cultural.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo
Molina y Valenzuela (2006) agregan que la propuesta estructural de Godelier apunta
a seguir tres pasos: 1) identificar el modo de producción de la formación
económica y social<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[1]</span></span></span></span></a>, 2)
describir las características generales del modo de producción, 3) identificar
los principios estructurales. Según los autores este último punto es el
problema de la propuesta, ya que no explica cómo identificarlos.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
concreto, Maurice Godelier (1967) define la economía como una actividad que es
realizada por conjunto de personas que pone en práctica acciones para producir,
distribuir y consumir <i>los medios materiales,</i> que servirán para
satisfacer necesidades individuales y colectivas. Esto sería un sistema
económico articulado por tres estructuras: producción, distribución y
consumo.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span><span style="margin: 0px;"> </span><span style="margin: 0px;"> </span>“<i>La
actividad económica de una sociedad como el conjunto de las operaciones por las
cuales sus miembros obtienen, se distribuyen y consumen los medios materiales
para satisfacer sus necesidades individuales y colectivas, un sistema económico
es la combinación de tres estructuras, la de producción, de la distribución y
del consumo</i>.”(Godelier, 1967:259) </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo
Godelier (1987) agrega que es necesario que el sistema económico se vincule con
otras actividades de carácter familiar, político, cultural y religioso, para
que pueda funcionar. Ya que todo es parte de la organización social.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span><span style="margin: 0px;"> </span>“<i>Si lo que se produce, distribuye y consume
depende de la naturaleza y de la jerarquía de las necesidades en el seno de una
sociedad, la actividad económica está vinculada orgánicamente a las demás
actividades, políticas, religiosas, culturales y familiares que conforman con
ella el continuo de la vida de esta sociedad y los cuales proporcionan los
medios materiales a realizarse</i>” (Godelier, 1967:261)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Dejando
en claro este punto se continuará con lo que sostiene el autor sobre los <i>modos
de producción</i>. Según </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Godelier (1980) afirma que los modos de producción son
conjuntos duales de estructuras sociales. Una parte de esta dualidad está
compuesta de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerzas </i>(objeto de
trabajo, medios o herramientas de trabajo, y el trabajo humano) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relaciones de producción</i> que sirven para
organizar los procesos productivos y distribución de los bienes materiales al
interior de una sociedad. Esta ha sido referida como estructura. La otra parte,
está compuesta por relaciones sociopolíticas, jurídicas e ideológicas
concernientes a la formas de producción. A esta segunda se le asigna el término
de superestructura.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>“…<i style="mso-bidi-font-style: normal;">son conjuntos duales de estructuras sociales. Por un lado se componen
de fuerzas y relaciones de producción que organizan los procesos productivos y
la distribución de los bienes materiales en el interior de una sociedad
concreta. Por otro lado se componen de aquellas relaciones sociopolíticas,
jurídicas e ideológicas correlativas de dichas formas de producción de las
mismas”.</i> (Godelier, 1980: 14)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-vojEzk5Tk6w/XDjJ8UVRBRI/AAAAAAAAANU/5rT3J8a6xasXQnVqnT6skZ1OqrJG8ktHACLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538804177822.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://2.bp.blogspot.com/-vojEzk5Tk6w/XDjJ8UVRBRI/AAAAAAAAANU/5rT3J8a6xasXQnVqnT6skZ1OqrJG8ktHACLcBGAs/s320/FB_IMG_1538804177822.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Bajo
esta idea general Godelier (1980) plantea que para analizar los modos de
producción de una sociedad se debe identificar las formas de producción (caza-recolección,
agricultura, ganadería, industria u otras), ya que estas tienen diferentes
procesos de producción, pero la misma finalidad de apropiarse de la naturaleza.
Por ello para conseguirlo se combinan los factores de producción: <i>1) los
objetos del trabajo, 2) el propio trabajo humano, 3) las herramientas o los
medios de trabajo.</i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span><span style="margin: 0px;"> </span>“El análisis de los modos de
producción característico de cada sociedad en particular se debe comenzar por
inventariar y estudiar las diferentes formas de producción que aparecen en ella
– caza, recolección, ganadería, artesanía, industria, etc. – lo que en cada
caso comprende procesos diferentes… cada acto de producción es al mismo tiempo
un acto de apropiación de la naturaleza, y dicha actividad se lleva a cabo
combinando tres tipos de factores de producción”. </span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">(Godelier, 1980: 15)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Según Godelier (1980) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">los objetos
del trabajo</b>, pueden ser la tierra, el mar o cualquier otro recurso, donde
interviene el ser humano para desarrollar cualquier tipo de proceso productivo.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tierra o cualquier otro material (como
para los pescadores el agua), primario o no, que intervengan en cualquier
proceso de transformación”. </i>(Godelier, 1980: 15)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El trabajo mismo</b>, son
las acciones humanas que se realizan en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objeto
de trabajo </i>de forma directa e indirecta para llevar acabo los procesos de
producción. Serán directas porque no hay necesidad de utilizar herramientas, e indirectas
cuando se recurre a su uso.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “La actividad
humana misma que actúa sobre el objeto de trabajo bien sea directamente, por
intermedio de los propios organismos corporales del hombre (como ocurre en la
recolección de frutos y en la caza a mano), o indirectamente, por medio de
herramientas intermedias, fabricadas o encontradas”.</i> (Godelier, 1980: 15). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los medios de trabajo</b>, son herramientas
o instrumentos que utiliza el hombre para realizar las actividades dentro del
objeto de trabajo.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Herramientas o
instrumentos que el hombre interpone, como vehículos de su acción entre sí
mismo y el objeto del trabajo; utiliza para ello las propiedades físicas y
químicas de determinadas cosas, haciéndolas actuar como fuerza sobre otras
cosas de acuerdo con sus propios fines”. </i>(Godelier, 1980: 15).<span style="color: black; margin: 0px;"></span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Por
otro lado, ya habiendo precisado los conceptos de modos y factores de
producción, es permitente definir lo que es un proceso de producción. Según
Godelier (1974) sostiene que un proceso de producción se fundamenta en los
procesos de trabajo y en las relaciones sociales. En síntesis: en el trabajo se
establecen relaciones de producción <i>entre productores y no productores</i>
para controlar y/o apropiarse de los <i>factores de producción</i> y de los <i>productos
del trabajo</i>. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Godelier
(1980) precisa que las relaciones de producción son un conjunto de relaciones
sociales. Dependiendo del tipo de sociedad se reproducen bajo la forma de
relaciones de parentesco, políticas, ideólogas u otras. En el caso de
sociedades <i>precapitalistas o tradicionales</i></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"> <span style="color: black; margin: 0px;">las
relaciones de parentesco juegan un <i>papel dominante</i> solo si estas determinan
<i>las condiciones</i> para la reproducción del <i>modo de producción</i>, el
control y apropiación de los <i>factores de producción</i>, y la distribución
de <i>los productos del trabajo</i>.</span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">A
esto Godelier (1980) agrega que dentro de las unidades de producción, no solo
se combinan los factores de producción, sino que además los individuos establecen
las relaciones de producción. Según las actividades productivas estas pueden
variar en su composición. Pueden estar conformadas por individuos que pueden
pertenecen a una aldea, tribu, comunidad o una empresa industrial, con los
cuales estarán relacionados por lazos de parentesco, políticos, religiosos u
otros. En sociedades <i>precapitalistas</i> esto tipos de relaciones se
combinan y le dan al trabajo un carácter múltiple. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
la Producción y división del trabajo. Godelier (1980) refiere que toda forma de
producción se divide el trabajo según sexo y generaciones. Determinando las
actividades y responsabilidades de cada miembro que integra las unidades de
producción.<span style="margin: 0px;"> </span>Lo señala de la siguiente
manera: </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span><span style="margin: 0px;"> </span><span style="margin: 0px;"> </span>“<i>Entre
los cazadores y recolectores las mujeres y los niños se encargan de la
recolección y la caza de animales </i>pequeño<i> tamaño. Esta especialización
sexual de las tareas demuestra que la cooperación entre sexos es fundamental
para la supervivencia en las sociedades primitivas, lo que clarifica uno de los
aspectos de la importancia del matrimonio y grupos familiares en dichas sociedades”.
</i>(Godelier, 1980: 19)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-I3-n6tbLc00/XDjKK353OFI/AAAAAAAAANY/9LYTyanTyXAMFgLQjJwj9FZg3EJHrb7bgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803132182.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-I3-n6tbLc00/XDjKK353OFI/AAAAAAAAANY/9LYTyanTyXAMFgLQjJwj9FZg3EJHrb7bgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803132182.jpg" width="240" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo
en el trabajo existen formas de cooperación. Según Godelier (1980)</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"> <span style="color: black; margin: 0px;">las
formas simples de cooperación se dan entre los productores para llevar a cabo
el mismo tipo de trabajo. La complejidad de los trabajos definirá el tamaño del
grupo.</span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"> </span></i><i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">“En las formas
simples de cooperación, los productores se reúnen entre sí para llevar a cabo
el mismo o análogo tipo de trabajo. La cooperación simple puede reducirse a
unos pocos individuos o extenderse a un grupo más amplio, según sea el tamaño y
la urgencia de la tarea”.</span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"> (Godelier, 1980: 21). La <i>reciprocidad no ritual </i>es una forma de
intercambio por el trabajo y los servicios prestados, donde los que reciben la
ayuda no solo están obligados a devolverla, sino que deben proporcionar comida
y bebida a los participantes.</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"> </span></i></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span><span style="margin: 0px;"> </span>“La reciprocidad adopta formas
de intercambio más o menos equivalentes por el trabajo y los servicios prestados...
podemos observar que la obligación de “devolver en la misma medida” es muy
fuerte… en general, los beneficiarios de la ayuda reciproca proporciona comida
y bebida a los que los ayudan, pero este tipo de comida no tiene carácter
ceremonial</span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">”. (Godelier, 1980: 23)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Concluyendo
esta parte Godelier (1980) sugiere que la producción y productividad son parte
de un mismo proceso. La productividad vendría hacer una evaluación cuantitativa
del proceso de producción, tanto a nivel de producción, distribución y consumo
de los bienes y servicios producidos.<i> “El estudio de los factores y formas
de producción en el interior de una sociedad implica necesariamente una
evaluación cuantitativa de la productividad y el rendimiento por el trabajo
realizado”. </i>(Godelier, 1980: 25)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Con
lo que respecta a la distribución de los productos Godelier (1980) argumenta
que existen <i>condiciones</i> para la apropiación y usos de los productos
(bienes o servicios) en las formas de circulación. Por lo general son dos
formas de circular: una no ligada al mercado y la otra ligada al mercado. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Para
Godelier (1980) la forma no ligada al mercado implica que los productores
poseen el control directo de los factores de producción y, sobre todo, de los
productos. Existen reglas que determinan sus utilizaciones para: 1) satisfacer
necesidad de subsistencia, 2) renovar los factores de producción para mantener
la reproducción de la actividad, y 3)<span style="margin: 0px;">
</span>desarrollar actividades culturales, religiosas, políticas u otras que
son parte de la dinámica social. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo
Godelier (1980) sostiene que la forma ligada al mercado proviene del modo de
producción capitalista. En el mercado <i>los factores de producción y los
productos de bienes y servicios</i> se convierten en recursos que adquieren un
valor monetario: “<i>En modo de producción capitalista el trabajo se ha convertido
en una mercancía más por lo que todos los factores de producción pueden
circular por igual en un único mercado, calculándose su valor en términos
monetarios”. </i>(Godelier, 1980: 92).</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Por
último, concerniente al proceso de consumo Godelier (1980) indica que en <i>sociedades
precapitalistas</i> las unidades de consumo son las mismas que las unidades de
producción. En estas <i>sociedades </i>donde el parentesco predomina las
unidades serán la familia (nuclear o compuesta), tribu, clan, u otra. Son
reguladas por una autoridad social (jefe de aldea, marido con relación a la
mujer, padre con relación a los hijos) que tiene el poder para repartir y
atribuir el producto para el consumo individual y social. Sin embargo, con la
presencia del mercado no se puede obviar la participación de otros agentes que
inciden en el consumo. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.2.2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span></b><b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Teoría de la
práctica de Pierre Bourdieu </span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
general esta segunda propuesta refiere que todo campo económico está
estructurado por las relaciones de fuerza que se establecen entre los agentes
participantes. Cada uno de los agentes cuenta con una cantidad de capitales que
son utilizados para controlar el campo económico y los agentes en función de sus
intereses.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-_bBIKvDsp1M/XDjKgHFmMtI/AAAAAAAAANk/OgUh3mx3jmUW28nDTwCVdQAo2E-aADNLQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803119686.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-_bBIKvDsp1M/XDjKgHFmMtI/AAAAAAAAANk/OgUh3mx3jmUW28nDTwCVdQAo2E-aADNLQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803119686.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Bourdieu
(2001) afirma que el campo económico tiene una estructura social determinada.
Estructura, formada por la participación de agentes y las relaciones de fuerza
que se establecen entre sí.<i> “Los agentes – en este caso, las empresas –
crean el espacio, esto es, el campo económico, que sólo existe por los agentes
que se encuentran en él y que deforman el espacio próximo a ellos confiriéndole
una estructura determinada”.</i> (Bourdieu, 2001: 222)<i>. </i>Los agentes,
están definidos por el volumen y la estructura del capital que poseen. Los
agentes que cuenten con mayor tipo de capitales tendrán mayores posibilidades
de concentrar fuerza y ejercer presión y efectos sobre los demás agentes,
controlando una parte significativa del <i>campo económico.<span style="margin: 0px;"> </span></i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span><span style="margin: 0px;"> </span>“Los agentes, esto es, las
empresas, definidas por el volumen y la estructura del capital especifico que
poseen, los que determinan la estructura del campo que los determina, es decir,
el estado<span style="margin: 0px;"> </span>de las fuerzas que se ejercen
sobre el conjunto de las empresas dedicas a la producción de bienes similares</span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">. <i>Las empresas, que
ejercen efectos potenciales variables en su intensidad y dirección, controlan
una parte del campo (participación en el mercado) tanto más grande cuanto más
importante es su capital”.</i> (Bourdieu, 2001: 222)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo,
Bourdieu (2001) señala que la fuerza asociada a un agente depende del volumen y
la estructura del capital que poseen, en sus diferentes tipos-capital
financiero, cultural, tecnológico, jurídico, comercial, social y
simbólico-pueden ser factores diferenciales de éxito que aseguren la ventaja en
la competencia dentro del <i>campo. </i>El agente que domine una parte
importante del capital tendrá el poder sobre el <i>campo </i>y los demás
agentes menos provistos de capital. Estableciendo el derecho de entrada al <i>campo</i>,
la distribución de las oportunidades de ganancias, las regularidades y las
reglas de juego.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">“<i>La fuerza asociada a
un agente<span style="margin: 0px;"> </span>depende de sus diferentes
cartas de triunfo, a veces llamadas strategic market asstes – factores
diferenciales de éxito(o de fracaso) que pueden asegurarle una ventaja en la
competencia - , es decir, más precisamente, del volumen<span style="margin: 0px;"> </span>y la estructura del capital que poseen, en sus
diferentes tipos: capital financiero, real o potencial, capital cultural (que
no hay que confundir con el “capital humano”), que puede especificarse como
capital tecnológico, capital jurídico y capital organizativo (incluido en él el
capital de información sobre el campo), el capital comercial, capital social y
capital simbólico”.</i> (Bourdieu, 2001: 222)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">De
manera complementaria, Bourdieu (2001) indica que el <i>campo económico</i> es
también un espacio de luchas, donde los agentes poseedores de diferentes recursos
se enfrentan para tener acceso al intercambio, conservar o transformar la
relación de fuerza vigente.<i> “El campo de fuerzas es también un campo de
luchas, campo de acción socialmente construido donde agentes que cuentan con
recursos difieren se enfrentan para tener acceso al intercambio y conservar o
transformar la relación de fuerza vigente”.</i> (Bourdieu, 2001: 227). Sin
embargo el agente dominante adoptará estrategias con la finalidad de
perpetuarse o redoblar su dominación. Por ejemplo, utilizan el capital
simbólico para desarrollar estrategias destinadas a intimidar a sus
competidores. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span>“Estrategias que pueden ser un mero bluff, pero creíble, y por lo tanto
eficaz, gracias a su capital simbólico… de manera general, las empresas
hegemónicas tienen la capacidad de imponer el tiempo de las transformaciones en
los diferentes ámbitos: producción, marketing, investigación, etc., y el uso
diferencial del tiempo es uno de los principales medios de su poder.”</span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"> (Bourdieu, 2001: 230)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Por
otro lado, Bourdieu (2001) sostiene que la aparición de un nuevo agente
eficiente puede modificar la estructura del <i>campo económico.</i> En el mismo
sentido, los agentes secundarios pueden responder al agente dominante, de
manera directa bajando costos y precios, adquiriendo tecnología; e
indirectamente, reutilizando sus propias estrategias. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Finalmente,
todo agente dentro del campo es un agente social porque está dotado de un <i>habitus</i>
que es un principio de acción económico con sentido práctico, que está
conformado por la experiencia de situaciones constantes o recurrentes que
producen disposiciones para actuar y enfrentar situaciones similares en la
estructura social del campo económico.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify; text-indent: -0.6pt;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1.3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span></b><b><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Contexto
económico de las sociedades pesqueras </span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-I15oevYZ-vo/XDjKu4JRzBI/AAAAAAAAANo/Gxrleo01xYwmBhdQ8TgZ5XhdIu7qS-fkgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803589625.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="720" height="319" src="https://3.bp.blogspot.com/-I15oevYZ-vo/XDjKu4JRzBI/AAAAAAAAANo/Gxrleo01xYwmBhdQ8TgZ5XhdIu7qS-fkgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803589625.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
concepto de modo de producción permite identificar las diferentes lógicas
detrás de las relaciones de producción en <i>sociedades capitalistas y
precapitalistas. </i>También apreciar como en la actualidad los diferentes
modos de producción <i>precapitalistas</i> se encuentran cada vez más
articulados al predominio del sistema capitalista globalizado. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Existen
diferencias entre los modos de producción <i>capitalista y precapitalistas</i>
respecto a la explotación de los recursos naturales y el empleo de la fuerza de
trabajo. Una importante diferencia entre la lógica <i>capitalista y la
precapitalista</i> se observa en la explotación de los recursos naturales:
mientras la primera opera a gran escala y busca maximizar sus beneficios
económicos presionando la sostenibilidad misma de los recursos naturales, la
segunda opera a menor escala y por lo general en equilibrio con sus
ecosistemas.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
desarrollo del capitalismo y la economía de mercado generan importantes
cambios. Según Molina y Valenzuela (2006) las economías campesina locales se
encuentran dominadas por el mercado. Sociedades que operan bajo tres
principios: 1) el precio del mercado está determinado por las fuerzas
impersonales de la oferta y la demanda, 2) los vendedores y los compradores
dependen del mercado para su subsistencia, 3) los precios del mercado de los
productos finales influyen de forma crucial en las decisiones de la producción.
</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Hoy
en día, la expansión mundial de estos principios ha generado que el sistema
capitalista se inserte cada vez más en sectores anteriormente externos o
periféricos, como se evidencia entre sociedades de pescadores en países tan
disimiles como Malaysia, México, Guatemala, Chile y Perú.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
Malaysia, Valenzuela, Hugo (2008) en el artículo titulado: <b><i>Pescadores
malayos y su antropología económica: ecología, tecnología y productividad. </i></b>Expone
una investigación que realizó a los pescadores malayos en la Isla de Pulau
Tuba, una de las tres únicas islas pobladas de las 101 que conforman el
archipiélago de Langkawi, en el Estado Kedah, Malaysia peninsular. El estudio
se basa en una muestra compuesta por 43 unidades pesqueras, un total de 86
pescadores que equivale al 43% de los pescadores de la zona. <b><i></i></b></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
artículo concluye que la sociedad de pescadores de la isla de Pulau Tuba se
encuentra en una transición socioeconómica de una economía de subsistencia a
una economía de mercado. El trance económico constriñe a la economía local
mediante los factores mercantiles: de especialización mercantil en la captura
de la gamba, una serie de factores infraestructurales, a la propia naturaleza
de la mercancía y al gusto del consumidor y su demanda. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Estos
factores mercantiles tienen un efecto perverso para los pescadores y campesinos
porque su producto tiene un valor de cambio mínimo, permitiéndoles subsistir
por debajo del nivel de renta nacional. Mientras que los beneficiados dentro de
la cadena económica son los distribuidores y mediadores, más que los propios productores.
</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Ello
los sitúa en una paradoja, en la que si bien es cierto esta sociedad ha dejado
atrás muchos rasgos del campesinado, sólo se ha integrado de modo imperfecto y
marginal en la economía de mercado, debido a que se ha relegado exclusivamente
a la explotación comercial de un solo recurso económico y perecedero como la
gamba.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
México, Delgado, Claudia (2009) elaboró una tesis para optar el grado de
maestra en Antropología Social, titulada: <b><i>Los pescadores de seri, yaqui y
kineños: un estudio comparativo sobre la inserción del capitalismo en tres
comunidades pesqueras en el golfo de California.</i></b></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
estudio se realizó en México, en el golfo de California, abarca las localidades
de: la Punta Chueca, El Desemboque, La Bahía de Kino, Las Guásimas de Belem.
Donde se sitúan tres comunidades pesqueras: 1) los pescadores locales de la
Bahía de Kino, 2) los pescadores comuneros indígenas de Seri, 3) los pescadores
comuneros indígenas de Yaqui. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Concluyendo
que la complejidad física y ecológica del territorio marino ha impedido que el
capitalismo se inserte directamente, en estas tres comunidades pesqueras, para
controlar los recursos pesqueros. Sin embargo por la deficiencia del sistema de
gestión de los recursos y sus instituciones (parentesco y cooperativa) lo hace
de manera indirecta a través del sistema de partes, y el control de los medios
de producción y la fuerza de trabajo. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
Guatemala, Melendreras, Paulo (2008) realizó una tesis para optar el grado
académico de licenciatura en Antropología, denominada: <b><i>El hombre y el mar
en el puerto de Iztapa, Escuintla: una mirada antropologica a la pesca
artesanal.</i></b> La investigación se realizó en las costas del puerto de
Iztapa y en la costa del Océano Pacifico de Guatemala, la muestra se tomó a los
pescadores artesanales Iztapeños ancianos y adultos. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-tz__QUxnexo/XDjLBB75OoI/AAAAAAAAAN0/xUz0aB2UxvMFcH3NKQHT3qe35AZuCaiiQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803128190.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-tz__QUxnexo/XDjLBB75OoI/AAAAAAAAAN0/xUz0aB2UxvMFcH3NKQHT3qe35AZuCaiiQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803128190.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">La
tesis concluye que en el puerto Iztapa conviven principalmente dos formas de
pesca: artesanal e industrial. Sector pesquero artesanal representado por los
pescadores locales, cuentan con una producción mercantil simple, es básicamente
para el autoconsumo y el comercio. El sector pesquero industrial conformado por
un pequeño grupo de empresas privadas nacionales y extranjeras, quienes
trabajan bajo la lógica de la economía de mercado donde la naturaleza es un
bien explotable y mercantilizable.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Estas
formas productivas, en mayor medida la industrial, con sus actividades de
extracción y mercantilización de bienes masivos, han ejercido una presión sobre
la vida natural, ocasionando una serie de problemas que afectan directa e
indirectamente al pescador local y a la naturaleza marino costera. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Problemas
como: la extinción de las reservas explotables de varias especies marinas y el
deterioro de la salud ecológica del sistema natural marino costero del Océano
Pacifico. Esto impacta en los pescadores artesanales, disminuye sus ingresos y
calidad de vida, se vuelven asalariados en actividades secundarias, o migran a
otros lugares en busca de empleo.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
Chile, Neira, Paz (2005) elaboró una memoria, para optar el título de
Antropología Social, denominada: <b><i>Las comunidades de pescadores
artesanales frente a la modernización: el caso de la caleta Queule.</i></b> El
estudio se realizó en Chile, en la IX región de la Araucanía, caleta de Queule.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
trabajo concluye que la inserción del capitalismo ha generado que las
comunidades pesqueras de la costa de Chile estén inmersas dentro de un proceso,
histórico, político y económico, que produce profundos cambios que afectan en
los aspectos de sobrevivencia material, identitaria, cultural y social. Sin
embargo, estos cambios impuestos deben ser cuestionados por los pescadores
locales para definir si se integran o no al modelo neoliberal.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
Perú, García, Amelia (1999) elaboró una tesis de investigación para optar el
título profesional de licenciatura en Antropología, denominada: <b><i>Pescadores
artesanales y medio ambiente en la Reserva Nacional de Paracas- Pisco, Perú.</i></b>
La investigación se realizó en el distrito de Paracas, en la bahía de Laguna
Grande y Península de Paracas, ambas conforman la reserva de Paracas.
Específicamente en dos sectores de la caleta Laguna Grande: 1) Laguna Grande -
Sector Ranchería y 2) Laguna Grande – Sector Muelle. La muestra se realiza a
los pescadores iqueños y a los marisqueros pisqueños e inmigrantes. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
estudio concluye que las sociedades pesqueras y marisqueras cuentan con una
visión holística de su universo, conciben su mundo como una sola unidad,
estableciendo una relación armoniosa entre el mundo natural y las actividades
extractivas. Resistiéndose a las economías y tecnologías depredatorías. Sin
embargo, factores externos vinculados a la modernidad, a la economía y sociedad
capitalista, cultura y producción de mercado, han originado el trastrocamiento
de la ecología y cultura de la zona de Paracas.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Este
<i>trastrocamiento</i> ha sido posible por las <i>políticas económicas
liberales</i> que el Estado Peruano ha adoptado. Como respaldar el proceso de
privatización de la zona (caletas, playas, áreas de pesca y zonas marisqueras)
para desalojar o excluir a las poblaciones locales, a cambio de sólo favorecer
las actividades e interés del sector privado empresarial. Teniendo como
resultado un <i>etnocidio.</i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Esta
problemática conlleva referenciar la política pesquera que se ha ejecutado,
desde 1990 hasta la actualidad, para orientar las actividades de pesca
artesanal en Perú y los efectos que ha tenido en población pesquera. Según
Galarza y Kámiche (2015) basados en el I Censo Nacional de Pesca Artesanal
(2012) existe un promedio de 44.000 pescadores artesanales y 12.400 armadores.
Siendo la región Piura donde se registran el mayor porcentaje de pescadores:
13.248, seguida de Ica con 5.731 y por último Lima con 5.631. Agregando que es
una actividad predominantemente masculina a un 97%, donde la participación de
las mujeres es solo un 3%.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo
Galarza y Kámiche (2015) señalan que la estructura del sector pesquero nacional
está dividido en tres actividades: a) la actividad industrial, b) la actividad
artesanal y c) la acuicultura.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-308yHQEXDDU/XDjLTbiRbzI/AAAAAAAAAN8/vjW2S8WACEI-NvUhPIFVgO-ez3FbqjUxwCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803540215.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="722" data-original-width="720" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-308yHQEXDDU/XDjLTbiRbzI/AAAAAAAAAN8/vjW2S8WACEI-NvUhPIFVgO-ez3FbqjUxwCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803540215.jpg" width="319" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
sector pesquero artesanal (a nivel nacional y regional) está sujeto a una
normatividad nacional que se rige de en función a la Ley General de Pesca
25977. Ley que determina <i>los principios básicos relativos a los objetivos y
la base conceptual y legal del ordenamiento pesquero </i>(Galarza y Kámiche,
2015:27)<i> </i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Galarza
y Kámiche (2015) señalan que el artículo 1° tiene como objetivo normar la
actividad pesquera y promover su desarrollo sostenido. Por un lado para
asegurar una explotación racional de los <i>recursos hidrobiológicos,</i> que
genere alimentos, empleos e ingresos, sin dejar de preservar del medio ambiente
y la biodiversidad. Ya que son parte del patrimonio nacional y deben ser
protegidos por el Estado.<span style="margin: 0px;"> </span>Por el otro el
establecer de los principios reguladores de la actividad y las funciones que
debe cumplir del Ministerio de Producción en temas relacionados con la
conservación de los recursos y los sistemas de ordenamiento de los tipos de
pesquería. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Estos
<i>sistemas de ordenamiento pesquero</i> establecen las siguientes
medidas:<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span><span style="margin: 0px;"> </span>“las cuotas globales de
captura, las temporadas y zonas de pesca, la regulación del esfuerzo pesquero,
los métodos de pesca, las tallas mínimas de captura, y a su vez de normas que
logren que la actividad pesquera sea sostenible y garantice la preservación de
los recursos hidrobiológicos”. </span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">(Galarza y Kámiche, 2015:28)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Donde
los Reglamentos de Ordenamiento Pesquero determinan que cada sistema debe
considerar temas como:</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span>“Régimen de acceso, magnitud del esfuerzo pesquero, cuotas de captura
permisible, características sobre la flota pesquera, tamaño mínimo de captura y
porcentajes permisibles de captura incidental de ejemplares juveniles, montos
por derechos de explotación, entre otros” </span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">(Galarza y Kámiche,
2015:29)<i> </i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo
señalan que el sector pesquero debe enmarcarse bajo cuatro modalidades de
operación: </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span>“(i) la concesión de las infraestructura estatal; (ii) autorizaciones
para realizar actividades de investigación, comercialización, incremento en la
flota o instalaciones de establecimientos industriales pesqueros; (iii)
permisos para operar con bandera peruana o extranjera; (iv) las licencias para
operar plantas de procesamiento”. </span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">(Galarza y Kámiche, 2015:28)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Según
Galarza y Kámiche (2015) el reglamento de la Ley General de Pesca contempla en
una serie de artículos y decretos supremos específicos que definen y regulan la
actividad artesanal.<span style="margin: 0px;"> </span>El artículo 20°
establece lo siguientes: </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span>“la actividad pesquera artesanal es aquella actividad realizada por
personas naturales o jurídicas sin empleo de embarcación o con empleo de
embarcaciones de hasta 32,6 m<sup>3</sup> de capacidad de bodega y hasta 15
metros de eslora, con predominio de trabajo manual, que tiene como objetivo
principal la extracción de recursos hidrobiológicos para atender la demanda
interna de pescado fresco y congelado”… “Asimismo debe utilizar aparejos
menores como el espinel, la beta el sardinel, etc., tiene un área exclusiva de
pesca comprendida entre la línea de costa y las 5 millas. Se puede decir
también que la pesca artesanal comprende desde una pesca de subsistencia hasta
una con niveles de organización social. El destino de la pesca artesanal es
mayormente de especies para el consumo humano directo, que terminan en los
principales mercados del país, especialmente en estado fresco.” </span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">(Galarza y Kámiche,
2015:17)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Sin
embargo señalan que en el año 2012 la Ley se modificó, a través de los D.S.
005-12-Produce y el D.S. 011-2013-Produce, para que la pesca industrial pueda
explotar el recurso de la anchoveta destinada al consumo humano. Estableciendo
que dentro de la pesca artesanal deben haber dos tipos de flota: una artesanal,
con capacidad de 10 m<sup>3</sup>,<sup> </sup>que opera solo en las 5 millas
costeras; y otra de menor escala, con capacidad de 10 y 32, 6 m<sup>3</sup>,
que podrá pesca entre las 5 y 10 millas. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-1I5kQ8nbr_U/XDjLkgyOGYI/AAAAAAAAAOE/v9msoDS3Q3wD2gn4zNUuDaZ0q9KW1FFEACLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803560000.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="717" data-original-width="720" height="318" src="https://3.bp.blogspot.com/-1I5kQ8nbr_U/XDjLkgyOGYI/AAAAAAAAAOE/v9msoDS3Q3wD2gn4zNUuDaZ0q9KW1FFEACLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803560000.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">El
artículo 65° que exonera de pago de derechos (concesiones, autorizaciones,
permisos de pesca y licencias) a las personas naturales y jurídicas que
efectúan la pesca artesanal.<span style="margin: 0px;"> </span>Así como
también el artículo 76° que prohíbe la utilización de aparejos de pesca no
autorizados y métodos ilícitos (explosivos, materiales tóxicos, u otros) que
atente contra el ser humano y los recursos hidrobiológicos.<span style="margin: 0px;"> </span>Y el artículo 63° señala que el Fondo
Nacional de Desarrollo Pesquero (Fondepes) es la institución encargada de: </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px 94.53px; text-align: justify; text-indent: -70.9pt;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">
</span>“promover y desarrollar la construcción de la infraestructura básica y
el equipamiento para el desarrollo de la pesca artesanal, mediante la entrega
en administración de muelles o desembarcaderos; módulos de manipuleo, lavado y
fileteo de pescado; cámara de frío, camiones isotérmicos, u otros; y plantas de
procesamiento primario, entre otros” (</span></i><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Galarza y Kámiche,
2015:31)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">A
su vez esta entidad trabaja con el Instituto Tecnológico de la Producción para
aplicar instrumentos<i> de promoción, </i>que brinden capacitación y asistencia
técnica en temas sanitarios y en la elaboración de productos de recursos
hidrobiológicos </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Finalmente
agregan que el Gobierno nacional se encuentra en un proceso de
descentralización, transfiriendo algunas responsabilidades a los gobiernos
regionales y locales, que ayudaran al desarrollo del subsector. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Este
marco normativo cuenta con limitaciones y contracciones que vulneran la actividad
pesca artesanal en el Perú. Primero, solo se restringe a establecer criterios
técnicos de la forma de trabajo, distancias de las zonas de pesca,
características de los medios de producción, y del destino del producto.
Dejando de lado el aspecto social, cultural y económico que son parte
importante de la dinámica pesquera.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Segundo,
muchos de estos artículos que establece la Ley se quedan sin efecto al permitir
(mediante los Decretos Supremos) que las actividades de la pesca industrial se
superpongan a las actividades de la pesca artesanal. Es una contradicción
establecer la exclusividad de las cinco millas para la pesca artesanal, si
luego concederán a la pesca industrial (de menor escala) licencias para pescar
entre las cinco y diez millas, utilizando aparejos de mayor capacidad que ponen
en peligro la sostenibilidad de los recursos marinos.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Tercero,
no es solo tecnificar la pesca artesanal para una mejor industrialización de
los recursos pesqueros, sino que además se debe regular los precios del
producto en el mercado, para que los productores artesanales maximicen sus
ganancias sin llegar a la sobreexplotación de los recursos. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">En
la Ley se debe incluir decretos legislativos y supremos que cuenten con
criterios socioculturales que ayuden a tener una visión integral y real de la
pesquera artesanal. Asimismo que contemplen la importancia de las sociedades
pesqueras en la producción local, como una práctica ancestral que provee
alimentos a la población nacional y que conserva el medio ambiente para las
futuras generaciones.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Si
no se toma estas consideraciones para modificar Ley de Pesca, los gobiernos y
sus instituciones, seguirán sin producir políticas efectivas que eviten <i>la
informalidad</i> dentro del sector. Informalidad que perjudica directamente a
las sociedades pesqueras, el ecosistema marino y la población en general. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Como
sugiere Medicina (2014) al afirmar que la desarticulación entre el Estado, la
empresa privada y la sociedad ha llevado a la pesca artesanal en el Perú a ser
un <i>sector informal</i>. Que prevalece el poder del mercado (a través de la
oferta y la demanda) controlando el precio producto y los ingresos del
peón-tripulante; junto a ello la escasa infraestructura restringe una adecuada
ejecución de los procesos productivos, de conservación y distribución. Han
determinado que los agentes y actores participantes no se inserten al mercado
laboral formal, que evite la pobreza en el entorno familiar, la depredación del
ecosistema marino y el decrecimiento de la productividad local. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Estas
referencias han servido para relacionar que la producción local está inmersa en
un contexto capitalista. Ya que este impacta negativamente en la producción y
reproducción de las actividades diarias de los pescadores Lobiteños. Un
contexto que articula de dos formas: la forma directa por el grupo de
comerciantes locales que controlan el producto, y la forma indirecta por la
coexiste entre las diferentes industrias (petrolera, pesquera y hotelera) y los
pescadores. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">La
forma directa es mediante un grupo de comerciantes, que controla la producción
y reproducción pesquera a través del precio del producto (que está supeditado a
la ley de la oferta y la demanda). Impidiéndoles vender sus productos a otros
mercados, que les generen mayores ingresos que no estén por debajo de la renta
nacional.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">La forma indirecta
se concreta cuando la industria petrolera con la instalación de plataformas en
el mar, dentro de las cinco millas, ha ocasionado que muchas antiguas zonas de
pescas se conviertan en espacios privados. Donde no se puede realizar ninguna
actividad pesquera. Además cuando en estas plataformas se producen derrames de
petróleo o fugas de gas ocasionan contaminación ambiental en sus alrededores.</span></span></div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;"></span><br />
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%; margin: 0px;">Asimismo,
la industria pesquera (consumo humano) con su flota pesquera invade
constantemente las áreas de pesca artesanal. Sus actividades extractivas a gran
escala depredan las especies marinas, perjudicando la productividad diaria y
futura de los pescadores locales.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
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</v:path></v:imagedata></v:shape><v:shape alt="BOLICHERA EN ZONA DE PESCA ARTESANAL" id="Imagen_x0020_3" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQAEqzleAAEAAOYBAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbJSRQU7DMBBF
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<v:imagedata o:title="BOLICHERA EN ZONA DE PESCA ARTESANAL" src="file:///C:\Users\walterpc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.jpg">
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</v:path></v:imagedata></v:shape><w:wrap type="square">
</w:wrap></v:group><span lang="ES-PE" style="background: yellow; color: black; line-height: 200%; margin: 0px;"></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">La industria
hotelera y la construcción de hoteles en gran parte de la franja costera han
convertido el espacio público en privado. Impidiendo el libre tránsito de los
pescadores para realizar sus labores, como lo hacían sus antepasados</span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
</span>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="font-size: x-small;"> Según Molina y Valenzuela
(2006) una formación social es una entidad dentro de una frontera geográfica
que posee sus propias particularidades en el desarrollo histórico de su
estructura económica y superestructura.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"></span></i></div>
</div>
</div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-45304059223836000772018-10-12T20:41:00.001-04:002018-10-12T20:56:00.993-04:00Desarrollo humano, territorios y juventud rural. Lima, Peru<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-lZXZnycD4yk/W8E_DqVov8I/AAAAAAAAAMo/RRAPt5f3rh4Zhp4CDzmZi9q3d_bqAurJQCLcBGAs/s1600/picture.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="438" data-original-width="894" height="312" src="https://1.bp.blogspot.com/-lZXZnycD4yk/W8E_DqVov8I/AAAAAAAAAMo/RRAPt5f3rh4Zhp4CDzmZi9q3d_bqAurJQCLcBGAs/s640/picture.jpg" width="640" /></a></div>
<br />Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-22727308782261197412018-10-12T12:59:00.000-04:002018-10-12T21:14:44.419-04:00CARTA ABIERTA A DON ALBERTO FUJIMORI EX PRESIDENTE DEL PERU<span style="margin: 0px;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: large;"><b><i>Carta
del Dr. Víctor Raúl Castillo Maury</i></b></span></span><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="margin: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Me
dirijo a usted, impulsado por la lástima que me provoca, verlo postrado en una
cama hospitalaria solicitando piedad por su persona a fin que no lo encarcelen
nuevamente por los delitos cometidos por usted en el cargo de Presidente de la
República del Perú. De inmediato lleg</span></span><span style="margin: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ó a mi memoria cuando yo, como médico de
Servicio de Guardia de la Sanidad del Grupo 8 de la Fuerza Aérea del Perú,
durante su largo Gobierno ilegal, fui llamado de Emergencia al Salón Chavín,
para atenderlo a usted que requería atención Médica urgente. Al estar a su
lado, le extendí cordialmente mi diestra para saludarlo y usted señor Fujimori,
sentado en aparente buen estado de salud, despierto, menospreció mi mano y la dejó en el aire despreciada, pese a que mi saludo era a nombre de los EX
ALUMNOS UGARTINOS y donde usted también estudió.</span></span><span style="margin: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-YMYyF0OJ_4Q/W8DT-NWUVUI/AAAAAAAAAMc/Hp7gl-myZDg3V0j4bjp5-iXSD1hs66wAACLcBGAs/s1600/fujimoriefe1%255B4538%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="789" data-original-width="900" height="280" src="https://4.bp.blogspot.com/-YMYyF0OJ_4Q/W8DT-NWUVUI/AAAAAAAAAMc/Hp7gl-myZDg3V0j4bjp5-iXSD1hs66wAACLcBGAs/s320/fujimoriefe1%255B4538%255D.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-4VRiy07gsbA/W8DSqA8I55I/AAAAAAAAAMQ/goCOcFtgR-81KpwtGewNdHJXA03UxNbmQCLcBGAs/s1600/fujimoriefe1%255B4538%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De inmediato pude entender, que estaba atendiendo a un paciente, sano,
con pequeñas dificultades gástricas (DISPEPSIA) pero lleno de SOBERBIA Y
VANIDAD. Ahora que ha pasado el tiempo y al verlo en una camilla, fingiendo mal
estado Cardiaco y con gestos lastimeros, me invade mucha pena, pero no por
usted, sino, por todos los Peruanos, que hemos tenido un Presidente COBARDE,
QUE RENUNCIO A LA PRESIDENCIA DE LA REPUBLICA DEL PERU POR FAX
ANTICONSTITUCIONALMENTE y ahora con malestar fingido quiere impresionar a la
opinión pública. Le aseguro a usted, que cuando vuelva a la Cárcel, NO VA A
MORIR, PORQUE EN ESA PRISION DE ORO USTED DISFRUTA DE TODO, LO QUE NO PUEDE UN
PRESO COMUN Y CON MAS AÑOS DE ANCIANIDAD, PERO PREFIEREN MORIR DE PIE, EN PAGO
A LA SOCIEDAD POR LOS DELITOS COMETIDOS. Por último, frente a la muerte, hay que
ser valiente y solamente tener dignidad para saber pedir perdón por los daños
cometidos. ¡ VIVA EL PERU ¡</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(Foto tomada de Internet: www.elnuevodia.com</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"> </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">).</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="font-family: "calibri";"></span>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-16412268351739884422018-10-12T12:43:00.000-04:002018-10-12T20:55:32.203-04:00Encuentro de carreras, Universidad Tecnica de Oruro, Bolivia<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-8tygYGY2YFQ/W8DO35_vGII/AAAAAAAAAME/I8jKu4OiRGIn2ASrlM-cxSea8mHJKzOPgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1539294251005%255B4500%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="899" data-original-width="720" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-8tygYGY2YFQ/W8DO35_vGII/AAAAAAAAAME/I8jKu4OiRGIn2ASrlM-cxSea8mHJKzOPgCLcBGAs/s640/FB_IMG_1539294251005%255B4500%255D.jpg" width="512" /></a></div>
<br />Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-9488101393761878222018-10-11T11:38:00.004-04:002018-10-11T11:38:55.869-04:00Bruno Portuguez expone sus obras, Lima<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-BkOFXtPMyCo/W79uWQJyIeI/AAAAAAAAAL4/a9CyO0vsSJAaKVbspTWwWbxOH2U1W4KDgCLcBGAs/s1600/43770125_978041215737646_1953686369893089280_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="717" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-BkOFXtPMyCo/W79uWQJyIeI/AAAAAAAAAL4/a9CyO0vsSJAaKVbspTWwWbxOH2U1W4KDgCLcBGAs/s640/43770125_978041215737646_1953686369893089280_n.jpg" width="478" /></a></div>
<br />Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-7026715290741821262018-10-11T11:22:00.002-04:002018-10-12T20:56:52.901-04:00Simposio sobre la pesca artesanal, Temuco, Chile<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-V-X3mRId_ek/W79qgDGy75I/AAAAAAAAALs/Hn8BP_Dd-v4pp3QGUkdCD4IHFQZnBQXtQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1539226059717%255B4470%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1019" data-original-width="720" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-V-X3mRId_ek/W79qgDGy75I/AAAAAAAAALs/Hn8BP_Dd-v4pp3QGUkdCD4IHFQZnBQXtQCLcBGAs/s640/FB_IMG_1539226059717%255B4470%255D.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-50089619925457617452018-10-06T01:05:00.002-04:002018-10-06T18:11:52.049-04:00“PRODUCCIÓN PESQUERA ARTESANAL. ESTUDIO DE CASO PESCADORES ARTESANALES LOBITEÑOS, BARRIO PRIMAVERA, DISTRITO DE LOBITOS, PROVINCIA DE TALARA, PIURA. 2012 – 2015” <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<i><b>UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL <br />FACULTAD DE HUMANIDADES</b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i></i><b></b><br />
<span style="font-size: large;"><b>JOSÉ FAUSTINO QUEREVALÚ MIÑÁN</b> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="background-color: transparent; color: black; display: inline; float: none; font-family: "times new roman"; font-variant: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO PROFESIONAL DE LICENCIADO </span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-variant: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" /><span style="background-color: transparent; color: black; display: inline; float: none; font-family: "times new roman"; font-variant: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">EN ANTROPOLOGÍA </span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<b>ASESOR DR. MARTÉ EULOGIO SÁNCHEZ VILLAGÓMEZ</b> <br />
<br />
LIMA, 2016<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Parte primera</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
</span>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-Cd2SEkjI-98/W7ku3MO8VbI/AAAAAAAAAK4/PPcLsE-5pLcWg-Ny-wk7MRSCTHI0lM-sQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538804282804.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-Cd2SEkjI-98/W7ku3MO8VbI/AAAAAAAAAK4/PPcLsE-5pLcWg-Ny-wk7MRSCTHI0lM-sQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538804282804.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: center;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><b><i>A la memoria de mi abuelo, Fausto: un buen
hombre y pescador.</i></b></span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 8px; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">Agradecimientos</span></span></b></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En el momento que consolidé cada una de las ideas que
inquietaba mi mente me di cuenta que había culminado de redactar la tesis. Pero
no podía cerrar este proyecto sin antes agradecer a cada una de las personas
que me acompañaron en este largo proceso, sin su apoyo incondicional no lo
hubiese conseguido. Me es grato conmemorarlos porque me hicieron comprender que
el ser humano es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser social,</i> que
necesita de los demás para lograr todos los objetivos que se traza en la vida. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Este proyecto académico ha tenido diferentes etapas,
que dieron como resultado un producto final con grandes proyecciones a futuro y
muchas satisfacciones personales. Por ello es necesario remontarse a la etapa
inicial, donde tomé la decisión de estudiar antropología, para agradecer
eternamente a mi familia por toda la ayuda moral y económica que me brindaron
para tener una oportunidad educativa en un contexto lleno de limitaciones. Esto
me llevó a consolidar paulatinamente un compromiso que honrara todo el
sacrificio que acarrea alcanzar el grado de licenciado en Antropología,
mediante la modalidad de tesis.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Un agradecimiento especial a mis abuelos paternos y
maternos: Fausto Querevalú Periche,</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; margin: 0px;"> </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">(Q.E.P.D) Luisa Lama Marchán (Q.E.P.D), Víctor Miñán Nieves (Q.E.P.D) y
Delfina Zapata Fiestas (Q.E.P.D), por haberme brindado a mis padres. A mi padre
Faustino Querevalú Lama por nunca dudo ni vacilo en creer en los sueños de su
hijo, por enseñarme que siempre debo confiar en mis capacidades a pesar del que
el resto opine todo lo contrario. A mi madre Soledad Miñán por forjarme una
personalidad con capacidad de respuesta para afrontar las adversidades de la
vida cotidiana y académica. A mis hermanos: Martín, Shirley y Carla por
aprender de sus errores y virtudes. A mi tío José F. Querevalú Lama por ser el
ejemplo de perseverancia y sacrifico de mi padre y del mío. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En Lima, a mi familia Ramos Querevalú: a la tía Amalia
por su infinita ternura que alivia cualquier pena del alma, y a su vez por
impregnar en cada una de sus palabras lo valioso que es la familia. A mi tío
Miguel Ramos porque en cada plática que entabla me deslumbraba con su capacidad
de análisis, motivándome a ser más consciente de la realidad que estudiaba. A
mis primos: Frescia, Myriam, Fanny (Q.E.P.D), Juan Miguel y Marlon por ser un
ejemplo de superación y unión familiar ante cualquier adversidad de la vida. A
Lourdes G. Varela Marquezado por ser el haz de luz y de amor que todo ser
humano debe tener a su lado para no claudicar en sus sueños y anhelos del día a
día. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En la época universitaria es necesario agradecer de
cada uno de los profesores que siempre aportaron en mi formación antropológica,
que ha servido en mi corta vida académica y profesional. A Marté Sánchez Villagómez
por darme la oportunidad de aprender los quehaceres antropológicos, desde el
trabajo de campo, en los primeros años universitarios. A Walter Saavedra Lobato
por siempre impregnar esa curiosidad académica que es indispensable en las
ciencias sociales. A Fernando Cáceres Ríos por hacerte entender que si agudizas
tu mente podrás descubrir grandes cosas, además por compartirme sus valiosos
libros en el momento preciso. A Edilberto Huertas por proporcionarme el libro
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arrieros</i> y conocer el desarrollo
de un sistema cultural en la economía. A Héctor Núñez Núñez (Q.E.P.D) por
facilitar las diversas lecturas teóricas que enriquecieron la perspectiva
académica.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Mike Benites Cerón por insistir que hay que alcanzar
sus metas, sin importar el tiempo. A Javier A. Ávila Molero por creer y valorar
los proyectos personales de sus alumnos, que aunque parezcan descabellados siempre
aportarán algo. A Víctor Paredes Castro por recomendarme la lectura de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hugo Valenzuela</i> e insertarme en el tema
que hoy me apasiona.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En la etapa de tesis agradecer a mi asesor Marté
Sánchez V. por facilitarme de manera acertada las orientaciones académicas que
eran necesarias para consolidar el trabajo final. Al profesor Jorge Runciman
por mostrarme su excelente metodología en la corrección de estilo, basada en
sencillez y claridad.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Antes de culminar estos agradecimientos, quiero hacer
un paréntesis, para dedicar unas palabras especiales a la memoria de Héctor
Elías Núñez Núñez (1973-2016) por su sensible fallecimiento, que ha dejado un
gran vacío no solo a su familia, sino a la comunidad Villarrealina de la facultad
de Humanidades, especialmente en sus alumnos. Alumnos que consideramos que fue
uno de los pocos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">docentes principales</i>
que educo, a varias generaciones de antropólogos y no antropólogos, de manera
honorable, a pesar de las dificultades que afrontaba diariamente, supo sobrellevarlas
significativamente para cumplir su objetivo</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; margin: 0px;"> </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">principal: enseñar a cada alumno o persona que intentaba
comprender la ciencia antropológica. Por ello, solo me resta decir gracias por
todo lo valioso que brindaste en tan corto tiempo, descansa en paz maestro, tus
enseñanzas transcenderán en tiempo y espacio.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Finalmente un gran agradecimiento eterno a cada uno de
los pescadores que me brindaron un poco de su tiempo y paciencia para enseñarme
una parte de su vasto conocimiento pesquero. Asimismo por recordarme
diariamente que estaba en casa junto a la familia. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En especial a los hombres de mar y viento como: Gregorio Eche Yenque
(Goyo), Alberto Antón Querevalú (Albertico), César Eche Ruiz (Pelusa), Raúl
Eche Ruiz (Kuky), Cosme Eche Panta (El Pato), Vicente Eche Panta, Faustino Eche
Panta (La Bacha), Carlos Eche Periche (Calin), Tulio y Jorge Chapilliquén Bayona,
Guadalupe Bancayán Rumiche, Daniel Bancayán Eche, José Eche Querevalú
(Pajarito), José Chapilliquén Bayona (Q.E.P.D), Marcelino y Juan Eche Ramírez,
Félix Querevalú Periche. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-EHnXhkf4Yv8/W7kvO-PdeVI/AAAAAAAAALA/y4rpSX0bQUA5dNtFIj_oImF1CkyVaT-RQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803140320.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-EHnXhkf4Yv8/W7kvO-PdeVI/AAAAAAAAALA/y4rpSX0bQUA5dNtFIj_oImF1CkyVaT-RQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803140320.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">Introducción</span> </span></b></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La presente tesis de investigación tiene como
tema de estudio la producción pesquera artesanal de los pescadores lobiteños,
del barrio Primavera, distrito de Lobitos, provincia de Talara, departamento de
Piura.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La historia del distrito de Lobitos está
conformada por una serie de acontecimientos transcendentales que han definido
las etapas históricas de su formación social. En una primera etapa (1910 –
1960) Lobitos fue un campamento petrolero, administrado por la petrolera
inglesa <span style="color: black; margin: 0px;">Oilfields Limited, que posteriormente cambia
de razón social a Petrolera Lobitos. En una segunda etapa (1970 – 1990) Lobitos
deja de ser un campamento petrolero y pasa a ser una zona militar ocupada por
la Octava División del Ejército Peruano. En una tercera etapa (2000 –
actualidad) Lobitos recupera su autonomía y se convierte en un distrito abierto</span>
habitado por una población de <span style="color: black; margin: 0px;">1,589 habitantes<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[1]</span></span></span></span></a>,
que se encuentran distribuidos en los sectores del nuevo y antiguo Lobitos.</span></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El nuevo Lobitos, es una
zona ocupada por hoteles, instituciones públicas (Municipalidad Distrital,
colegios, Gobernación) y por pequeño número de familias de pescadores. </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En el antiguo Lobitos, que aún
mantiene el diseño del campamento petrolero, existen tres barrios: el barrio
Bellavista, donde viven familias ligadas al ejército peruano y algunas otras
familias de pescadores que arriendan las casas a militares; el barrio Centro,
donde viven 3 a 4 familias, aproximadamente, dedicadas al alquiler de viviendas
para hospedaje de turistas extranjeros; y el barrio<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Primavera que es habitado en su totalidad por pescadores
artesanales y sus familias.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El barrio Primavera
concentra la mayor población del distrito y está organizado en nueve manzanas
que albergan aproximadamente a 100 familias, equivalente a unos 350 pobladores,
de los cuales</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"> de 150 habitantes se dedican a la pesca artesanal,
sin embargo no todos laboran durante todo el año porque se dedican a otras
actividades que les brindan mayores ingresos. Relegando a la pesca como
actividad secundaria. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">De</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"> los 150
pescadores, sólo 49 de ellos son patrones-dueños de sus embarcaciones, los
otros 101 son tripulantes. Lobitos cuenta con una flota total de 49
embarcaciones, pero sólo 45 de ellas están operativas, las 4 restantes están
inoperativas en tierra por falta de mantenimiento u otras razones. Sin embargo,
de las 45 operativas, solamente 30 trabajan con regularidad durante todo el
año, las otras 15 lo hacen de manera esporádica, ya que sus propietarios se
dedican a otras actividades, manteniéndolas en sus orinques<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[2]</span></span></span></span></a>
sin actividad.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Los</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"> pescadores
de estas 30 embarcaciones venden sus productos a un grupo de 6 comerciantes,
cinco de estos comerciantes trabajan con un grupo de 5 pescadores que son sus
familiares, el sexto comerciante al no ser de la localidad trabaja con un grupo
de 5 de pescadores que no son sus familiares. El muelle es un espacio
importante donde no sólo sirve para el embarque y desembarque de los
pescadores, sino como un pequeño mercado donde se realiza la comercialización
del producto entre ambos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">agentes
económicos.</i></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Ante este contexto se plantea el problema de investigación mediante dos preguntas:
1) Pregunta general: ¿Cómo organizan su sistema de producción pesquera artesanal
los pescadores lobiteños? ; 2) Pregunta específica: ¿Qué factores y relaciones
internas intervienen en la producción pesquera artesanal en Lobitos? </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El objetivo general del estudio fue describir
el sistema de producción (producción, distribución, y consumo) de los
pescadores lobiteños; asimismo, en el objetivo específico buscó analizar los
factores y relaciones internas que conforman la producción pesquera de Lobitos.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-KzM6rIvMXio/W7kvzpo-OcI/AAAAAAAAALI/irQ_FFuOwOgSdvdFdtJcTQXOfmJFjZ-GgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803123847.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="453" data-original-width="604" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-KzM6rIvMXio/W7kvzpo-OcI/AAAAAAAAALI/irQ_FFuOwOgSdvdFdtJcTQXOfmJFjZ-GgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803123847.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La
hipótesis general establece que el proceso de producción está conformado por
los factores de producción, relaciones de producción y la productividad. El
proceso de distribución se divide en dos formas: una no ligada al mercado y la
otra ligada al mercado. El proceso de consumo se divide por las unidades de
consumo de la familia y el mercado.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La
hipótesis especifica señala que la producción pesquera de Lobitos está
compuesta por tres factores de producción y cuatro relaciones de producción.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[3]</span></span></span></span></a> </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El interés del estudio se fundamentó en
identificar el conocimiento cultural y las relaciones sociales que poseen los
pescadores lobiteños para desarrollar la actividad pesquera. Conocimiento
ancestral que proviene de antiguos pescadores sechuranos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[4]</span></span></span></span></a>,
y que es transmitido de generación en generación, de padres a hijos, mediante
la práctica diaria del oficio. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El marco referencial de estudios de<span style="color: black; margin: 0px;"> caso sobre comunidades
pesqueras, a nivel internacional y nacional, han servido para contrastar,
complementar u oponer ideas del caso de Lobitos. Estos estudios se han enfocado
fundamentalmente bajo tres ejes temáticos: </span></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">1)
el proceso de inserción del capitalismo en sociedades tradicionales con una
economía de subsistencia; 2) los cambios sociales y culturales que ha producido
la economía de mercado en dichas sociedades y su medio ambiente; y 3) el proceso
de aprendizaje del oficio.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La investigación, con la finalidad de cumplir
con los objetivos: general y específico, se ha recurrido a las siguientes
teorías: 1) marxismo estructural de Maurice Godelier y 2) teoría de la práctica
de Pierre Bourdieu, para que conformen el marco teórico. El primer enfoque
teórico es valioso porque analiza una serie de estudios sobre el tema de modos
de producción material en sociedades <i style="mso-bidi-font-style: normal;">precapitalista</i>.
Maurice Godelier <span style="color: black; margin: 0px;">define
que el modo de producción como un sistema articulado por una base económica,
una estructura jurídica – política y una estructura ideológica. Asimismo es un
acto doble porque está sometida a las normas técnicas de una relación
determinada de los hombres con la naturaleza, y por las normas sociales que
rigen las relaciones de los hombres entre sí en el uso de los factores de
producción.<span style="margin: 0px;"> </span></span></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Cada
modo de producción cuenta con tres estructuras: a) una estructura de producción
que combina los factores de producción (el trabajo, objetos de trabajo y medios
de trabajo) relaciones de producción y la productividad; b) una estructura de
distribución donde se dan las formas de apropiación y el uso de las condiciones
de la producción y su resultado (dinero y producto social); c) la estructura de
consumo donde las unidades de consumo determinan la forma de repartir el
producto final. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Asimismo
el segundo enfoque es necesario porque en el estudio de caso se identifican
otras relaciones de producción que son parte de la producción local. Según Pierre
Bourdieu, los agentes participantes establecen relaciones de fuerza para
controlar el campo económico. Estos se enfrentan mediante con conjunto de
capitales, el agente con mayor capital dominara a los otros agentes, con menos
capital, y lograra sus intereses. Como por ejemplo: comprar el producto a bajo
precio y garantizar la maximización de las ganancias. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Las actividades en trabajo de campo consistieron: en contactar al
Sargento de Playa<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[5]</span></span></span></span></a>
para presentarme como egresado de la especialidad de antropología de la
Universidad Nacional Federico Villarreal, que aspiraba realizar una tesis de
licenciatura en su localidad en el tema de pesca artesanal. Luego solicité su
cooperación y la de sus compañeros para poder cumplir con los objetivos del
estudio. Como resultado de ello la autoridad indicó que debido a la
desconfianza de la población hacia personas extrañas era necesario primero
informar a cada uno de los pescadores sobre el proyecto, para saber si estaban
de acuerdo en participar. Con el grupo de pescadores que aceptaron participar se
programaron visitas en sus viviendas, antes de todo informarles en qué
consistía el estudio, si estaban de acuerdo se empezaba con la aplicación de
las herramientas de investigación.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La muestra se determinó en función al método de saturación, al tiempo de
duración del trabajo de campo y al presupuesto económico, por ello sólo se trabajó
con 30 pescadores que son una parte significativa de todo el universo
poblacional. El trabajo de campo duro todo el mes de mayo de 2012, se convivió permanente
de lunes a domingo con los pescadores. Permitiendo desarrollar el método
etnográfico, mediante aplicación de diversas técnicas de investigación, que
ayudaron recabar datos cualitativos y cuantitativos que iban en función al
cumplimiento de los objetivos del proyecto.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-KsqWTTmtu8s/W7kwFlLwy8I/AAAAAAAAALQ/n7w3Mq1pAucn39JirKyKFSLYCS9gxczsgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803674838.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-KsqWTTmtu8s/W7kwFlLwy8I/AAAAAAAAALQ/n7w3Mq1pAucn39JirKyKFSLYCS9gxczsgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803674838.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Se empezó con la aplicación de encuestas para el recojo de datos
cuantitativos, estas se desarrollaron principalmente en tierra, en sus momentos
libres y lugares donde se sentían cómodos (en sus casas, muelle, varadero u
otro espacio). La practicidad de esta técnica ayudó a generar confianza mutua y
a identificar a los futuros informantes claves, que se les realizarían las
entrevistas a profundidad, por disponer de una visión general de la producción.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Para el recojo de datos cualitativos, se utilizaron tres técnicas:
entrevista a profundidad, observación participante y registro fotográfico
pormenorizado. La entrevista a profundidad se utilizó para aprender la forma
cómo desarrollan la producción, tanto en el ámbito marítimo como el terrestre. Al
igual que en la encuesta, se trabajó con una muestra significativa de 30
participantes.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La observación participante se ejecutó a pescadores que permitieron que un
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">extraño</i> participe mientras realizaban
su oficio u otra actividad ligada a ella. Culminado el día de trabajo se
registró, en la libreta y diario de campo, anotaciones puntuales sobre lo
observado en las prácticas pesqueras del día. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Se elaboró un registro fotográfico paralelamente al desarrollo de las
otras técnicas de investigación. Se fotografió las etapas de la producción
pesquera en los diferentes espacios donde se realizaban (mar o en tierra). Todas
las técnicas aplicadas en campo sirvieron para validar y complementar la información
recolectada. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El procesamiento de información tuvo una duración de dos meses. Para los
datos cuantitativos se elaboraron bases de datos (con la ayuda de programas
informáticos: Spss 20 y Microsoft Office Excel 2007) para arrojar gráficos y
tablas que complementarán la descripción etnográfica. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En el aspecto cualitativo, las 30 entrevistas, las notas y diario de
campo se transcribieron en su totalidad con la ayuda del reproductor Windows
media y el programa Microsoft de Office Word 2007. Información que sirvió como
testimonio que valida la descripción etnográfica y los datos cuantitativos.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El registro fotográfico pormenorizado se organizó en función a la
información cuantitativa y cualitativa obtenida, con la finalidad de visualizar
las etapas de la producción global.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El análisis de información complementó la parte teórica como
etnográfica. Toda la información se clasificó acorde a la estructura de la
tesis, que se distribuyó en cuatro capítulos. El tiempo que tomó redactar el
informe de tesis fue de 15 meses, incluyendo las correcciones de forma y de
fondo del asesor, jurados evaluadores, y corrector de estilo.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La tesis cuenta con cuatro capítulos: en el primer capítulo, el marco
teórico; en el segundo capítulo, el proceso de producción: los factores de
producción y relaciones de producción; en el tercer capítulo, la productividad
pesquera; en el cuarto capítulo, formas de distribución y consumo. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Cabe precisar que la productividad es una parte intrínseca del proceso
de producción porque mide el costo social que se invierte para obtener el
producto. Pero ante la cuantiosa información se decidió que ocupara un capítulo
aparte. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Finalmente se encuentran las conclusiones y los anexos: con las tablas y
fotografías que complementan el trabajo, así como la bibliografía consultada y
citada para la elaboración de la tesis de investigación.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
</span>
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px 0px 13.33px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-G7Dm-v06ivQ/W7kwVH_LqHI/AAAAAAAAALY/Srb2MNnDi504-h20MTeSyh3h30eyrQYOwCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803464901.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-G7Dm-v06ivQ/W7kwVH_LqHI/AAAAAAAAALY/Srb2MNnDi504-h20MTeSyh3h30eyrQYOwCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803464901.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">Antecedentes históricos:
</span></span></b></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Provincia de Talara fue creada el 16 de marzo 1956, mediante la ley N°
12649. Siendo conformada por los distritos de La Brea, Pariñas, Lobitos,
Máncora, y El Alto; posteriormente en 1964 se crea el distrito de Los Órganos. En
la actualidad<span style="margin: 0px;"> </span>estos son los seis
distritos <span style="margin: 0px;"> </span>que conforman la provincia. Donde
el distrito de Lobitos es un asiento petrolero, creado el 17 de marzo de 1955,
bajo la ley N° 12217.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[6]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El proceso histórico del distrito de Lobitos ha estado determinado por los
recursos que alberga en su territorio. Con el afán de explotar los recursos
petroleros, pesqueros y paisajísticos se formó un escenario conformado por grupos
sociales que establecían la dinámica al sistema social. <span style="margin: 0px;"> </span>Que ha iba cambiando mientras transcurrían sus
etapas históricas. Cambios que han incidido en el modo de vida de los
pescadores lobiteños. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La primera etapa (1910-1960) bajo la administración de la empresa
Lobitos Oilfields se construye un campamento petrolero, conformado por barrios,
oficinas administrativas, una planta de condensadora de agua, una bodega,
tallares, almacenes, una iglesia, y una plaza central donde se ubicaba el cine
y el club social. Toda esta estructura servía para que los trabajadores y sus
familias desarrollen su vida cotidiana en torno a los requerimientos de la empresa.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Inicialmente el espacio de residencia se dividía en dos zonas, una para
los administradores ingleses y la otra para los obreros peruanos, en cada zona
se crearon barrios para que puedan vivir los trabajadores y sus familias. El
barrio Inglés solo albergaba a los administradores de la empresa y sus
familias, y los barrios: Panamá, Primavera, Nicaragua, Castilla y Leticia, que
eran habitados por los obreros de la empresa.<span style="margin: 0px;">
</span>Estos seis barrios contaban con los servicios de agua y luz, las 24 horas,
además tenían acceso a los demás espacios de sociabilización. <span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En este mismo contexto, en la década de 1920 empiezan a llegar las primeras
familias de pescadores sechuranos a la localidad, que eligen construir sus
casas, de forma rudimentaria, frente al mar, al lado sur de la playa, en la
zona que se conoce como La Punta o Verdum. Zona que los albergó cerca de 10
años hasta que la empresa decide incluirlos como parte del campamento,
reubicándolos en otro lugar para que no interfieran con las operaciones
petroleras. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Fueron reubicados al barrio Plebiscito que se componía de un promedio de
40 casas de madera, equipadas con servicio de agua y luz, las cuales fueron
habitadas hasta el año 1957, que se dispone una nueva reubicación de la comunidad
hacia el barrio Panamá, que se encontraba más al norte de su lugar de origen.
Estar bajo la administración del campamento incluía que los pescadores y sus
familias tengan igual acceso a los demás servicios que los trabajadores de la
empresa: sus hijos podían ir a las escuelas, participaban en sus actividades
cívicas y religiosas, compraban en la bodega, asistían al cine a ver películas
de estreno, en otras cosas; a su vez gran parte de la pesca del dia era
comprada por la empresa para alimentar a sus trabajadores. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En la segunda etapa (1970-1990) empieza el año 1968 cuando Juan Velasco
Alvarado ocupa, bajo un golpe de Estado, la presidencia del Perú y establece
una política nacionalista para controlar la economía del país. Siendo una de
las medidas expulsar del territorio nacional a las empresas extranjeras que explotan
las riquezas de la Nación. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El Estado peruano para llevar a cabo la expropiación de los lotes
petroleros en la costa norte movilizó a la Octava División del Ejército Peruano
al campamento de Lobitos, donde se expulsó a los administradores extranjeros,
pasando hacer una zona controlada por los militares. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Pese a que el distrito contaba con autoridades políticas, en la década
del 70’, los militares eran quienes administraban la localidad como zona
militar, la cual había quedado despoblada con la salida de la población obrera
que residía en los barrios. Que luego pasarían hacer los hogares de las
familiares de los militares destacados. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Esta situación generó que los militares cometieran una serie de abusos
con la poca población civil que aún vivía en la zona, como el caso de la
comunidad pesquera de Lobitos, que durante 20 años intentaron desalojarlos del
distrito, desplazándolos del barrio Panamá hacia el barrio Primavera. Cobrándoles
excesivamente el arriendo de las casas y los servicios básicos de agua y luz.
Confiscándoles la pesca para alimentar a las tropas, si se negaban entregarla
los sancionaban recluyéndolos en celdas. Asimismo impedían el ingreso de
compradores a la zona para comercializar el producto.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Por otro lado, estas arbitrariedades también se visualizan a nivel
infraestructural del campamento, que fue destruido y saqueado en todas sus
instalaciones, dejándolo como un pueblo asolado por la guerra. Este contexto
finaliza al llegar la década del 90, durante el gobierno de Alberto Fujimori
que dispone que la Octava División del Ejército se retire de la localidad, liberando
política y socialmente a la población y autoridades para que tomen las riendas
de la localidad. <span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La tercera etapa (2000-actualidad) el distrito de Lobitos cuenta con
población aproximada de 1, 600 habitantes, distribuidos territorialmente en
nuevo y antiguo Lobitos. La administración del distrito está a cargo de un
conjunto de autoridades políticas, encabezadas por un alcalde, un cuerpo de
regidores, un teniente gobernador, y otras autoridades, que gestionan los temas
públicos que conciernen a la localidad. <span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">En el nuevo Lobitos en su mayoría está ocupado por hoteles (que brindan
servicio de alojamiento a los turistas que llegan a la localidad) y por
instituciones públicas: Municipalidad y colegios, y por un centenar de familias
pesqueras, que le dan la dinámica en esta zona del distrito. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>En el antiguo Lobitos se localiza
el barrio Primavera que alberga a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
comunidad pesquera</i>, que es la mayor población del distrito. El barrio
Primavera está conformado por un aproximado de 350 habitantes, entre niños,
adultos y ancianos, se organiza en catorce manzanas donde habitan un aproximado
de 100 familias, en cada una de estas familias los jefe del hogar, y sus
familiares varones, su principal actividad económica es la pesca artesanal, pero
de los 150 pescadores, solo 70 pescan durante todo el año, porque la
problemática existente los obliga a dedicarse a otras actividades secundarias
como : serenazgo, limpieza pública, vigilancia. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La parte central del barrio cuentan con una pequeña plaza central, una
capilla, un coliseo, y un parque infantil, donde la población se reúne para festejar
todas las actividades civiles y religiosas del año: Fiestas Patrias,
Carnavales, Fiesta de San Pedro y San Pablo, Aniversario del distrito, entre
otras, que le dan la dinámica social y cultural a la vida cotidiana de cada uno
de los habitantes de la localidad. </span></div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-l-ITkJKPeXU/W7kwiOr1TLI/AAAAAAAAALc/LNDT6gac8hQl3lW5a8jj6973L7F9uRoAQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538803715369.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="431" data-original-width="437" height="314" src="https://3.bp.blogspot.com/-l-ITkJKPeXU/W7kwiOr1TLI/AAAAAAAAALc/LNDT6gac8hQl3lW5a8jj6973L7F9uRoAQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538803715369.jpg" width="320" /></a></div>
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="font-size: x-small;"><span style="margin: 0px;">
</span>INEI – FPNU. 2010. Perú: Principales Indicadores Departamentales 2006 -2009.
Lima</span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"> </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Espacios donde se sitúan las embarcaciones. </span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"> </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Anexo 9: Matriz de coherencia del proyecto
producción pesquera artesanal de Lobitos (PPAL).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="font-size: x-small;"> Grupo étnico prehispánico dedicado a la
actividad pesquera en la costa norte.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="font-size: x-small;"><span style="margin: 0px;">
</span>Autoridad local que se encarga de gestionar temas concerniente a los
pescadores con la Capitanía de Puerto de Talara.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8248141551440185445#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; margin: 0px;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"><span style="font-size: x-small;"> Bernales, Julio. Talara: Cultura e
Identidad. 2007, p.11. </span></span></div>
</div>
</div>
<div style="line-height: 200%; margin: 16px 0px 8px; text-align: justify;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-75320545665260982018-10-03T22:32:00.002-04:002018-10-03T22:32:14.454-04:00DANZA DE CANDIDATOS: LAS ELECCIONES MUNICIPALES EN PERÚ<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Melquiades
Canales Rubio</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZCnjrc9qb64/W7V6--Uk07I/AAAAAAAAAJ0/J0bTL6zAy_E6-qgI0iCHtByWBYXFjbIdwCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538521977846.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="827" data-original-width="720" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZCnjrc9qb64/W7V6--Uk07I/AAAAAAAAAJ0/J0bTL6zAy_E6-qgI0iCHtByWBYXFjbIdwCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538521977846.jpg" width="278" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Nuestro
Perú es ampliamente conocido por su pasado inca. El Incario, estuvo gobernado
por una élite de castas, en la cual el Inca era un personaje de procedencia divina,
siendo el suyo un gobierno teocrático, después de él estaban los sacerdotes y
una serie de personajes de menor rango que administraban política y
religiosamente el Tawantinsuyo. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Había
unas pocas ciudades grandes, llamadas<span style="margin: 0px;"> </span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk526016773"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">llaqtas</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">,</b> como el Cusco, Cajamarca, Quito.
Había también otras de menor población y las más pequeñas comarcas, o aldeas, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">eran los sitios de vida de los ayllus</b>,
como se conocía el grupo familiar mínimo del Perú prehispánico. Dichas<span style="margin: 0px;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">llaqtas</b>
eran atendidas en todos sus requerimientos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">por</b>
grandes urbanistas, por eso contaban <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">con</b>
servicios de agua potable, alcantarillado así como del aseo constante de las
mismas y, por supuesto, no había contaminación del medio ambiente.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Luego
de la conquista, los españoles trajeron <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">otro
sistema de gobierno</b> que tenía su base en la dominación, y cuyo gobierno recaía
en los virreyes -quienes representaban al Rey de España-, los encomenderos y
otros de menor rango, que eran quienes administraban el Virreinato. En las
ciudades había un tipo de alcaldes que eran conocidos como los aguaciles
municipales y que se encargaban del ordenamiento, el ornato y la administración
de las ciudades. Los españoles funda<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ron</b>
ciudades en todo el Perú, herederas de esas primeras ciudades, son las actuales
capitales de departamentos, provincias y distritos.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">En
la República, se da un cambio en el sistema de gobierno, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tomando </b>como eje principal la “democracia” un sistema de gobierno
basado en los principios de los grandes pensadores griegos, por ejemplo, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Heródoto nos recomendaba <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“procurar la democracia porque en ella se da
la isonomía (la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley) y la libertad de
expresión donde afirma que los responsables de gobernar la polis no son otros
que los mismos ciudadanos. Esa era la democracia griega”</i></span></b><span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">
pero en el caso peruano nuestros gobernantes son los herederos de los
conquistadores, una clase de poder que todavía subsiste, en la actualidad
aliados a los grupos económicos de poder. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-B3Rtc0MKv68/W7V7P75zAJI/AAAAAAAAAJ8/jbrrZ8yylH4tK3BzLNj6zg6sL0lzqi2iwCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538522020176.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="967" data-original-width="720" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-B3Rtc0MKv68/W7V7P75zAJI/AAAAAAAAAJ8/jbrrZ8yylH4tK3BzLNj6zg6sL0lzqi2iwCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538522020176.jpg" width="238" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Para
el caso específico de las alcaldías, hasta la década de los ochenta del siglo
pasado, los alcaldes eran personajes que no tenían ninguna remuneración, sólo
después se estableció que esos alcaldes tuvieran remuneraciones, mientras que
los regidores percibían una dieta, dependiendo de las ubicaciones e ingresos de
las ciudades, y se <span style="margin: 0px;"> </span>convirtieron en
botines para los postulantes, que tenían el claro propósito de sustraer fondos
de la realización de obras públicas para la ciudad, como pistas, veredas, agua,
alcantarillado y otros, que se convirtieron en manjares de propios de la
corrupción que hasta ahora es el país. Los corruptos han tenido, los famosos
porcentajes en la realización de cada obra municipal que todo el pueblo<span style="margin: 0px;"> </span>sabe y eso también les ha permitido favorecer
a sus aliados en las convocatorias y dar trabajo solo y únicamente a sus
“amigotes”.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Es
así como, a partir del año 2000, se han multiplicado los candidatos en Lima, la
capital de la Republica, y para la presente contienda electoral capitalina, se
inscribieron 20 candidatos para postular al sillón municipal, mientras que en
los distritos limeños ocurre lo mismo, así como sucede también en las distintas
regiones del país.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Estas
últimas contiendas electorales postulan muchos candidatos con el apoyo de
partidos que juegan el rol de (podríamos así llamarlos legítimamente) “vientres
de alquiler”, otros se presentan cambiando de bandera política y con “invitados”,<span style="margin: 0px;"> </span>para ver si de esa manera alcanzan los <span style="margin: 0px;"> </span>votos necesarios para llegar a la alcaldía.
Hay quienes están cambiando constantemente de color político o de partido,
otros se muestran camuflados en otros frentes que parecieran estar representando
un partido político mayor, y, en fin, hay muchos más personajes que postulan
siempre, sin lograr su cometido (convirtiéndose en candidatos perpetuos),
muchos otros siguen repitiendo el cargo, como en el caso del distrito de <span style="margin: 0px;"> </span>San Juan de Miraflores que va por la quinta
reelección… esta vez esperamos que los resultados sean diferentes. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-B2EDP6_FAp0/W7V7bZIA2kI/AAAAAAAAAKA/6_HIGWPTULQ72Q4w_Yw7crWz31XXdXeGQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538522004796.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="526" data-original-width="690" height="243" src="https://4.bp.blogspot.com/-B2EDP6_FAp0/W7V7bZIA2kI/AAAAAAAAAKA/6_HIGWPTULQ72Q4w_Yw7crWz31XXdXeGQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538522004796.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Para
poder inscribir sus listas en el Jurado Nacional de Elecciones (JNE), en el
periodo previo de recolección de firmas, los presuntos candidatos han entregado
dádivas a la población, especialmente en las zonas populosas, tales como
refrescos, fideos, atunes, camisetas, pelotas, comida, etc. La pregunta que nos
planteamos es: ¿De dónde obtienen tanto dinero para gastar en esas “dádivas”
que recibe un sufrido pueblo necesitado? </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Luego
de la inscripción electoral de los partidos, se han de hacer gastos millonarios
en la propaganda en los carteles de las calles, radio, TV, periódicos,
revistas, etc. ¿Quiénes subvencionan esos gastos que ahora se llaman
descaradamente “inversiones”? Y no obviemos el hecho de que, antes del cierre
de campaña, hay muchos regalos que van con la propaganda, así como que se
contratan personas ajenas al medio local para la portátil, vehículos, bandas de
músicos. Por cierto que, para el cierre de campaña, se contrata artistas de
prestigio para embelesar a los votantes. Incluso, también el día de las
elecciones, se reparte alimentos y “estímulos” para los personeros. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Todo
lo anterior ocurre en Lima, la capital de la república, pero en provincias la
cosa es peor aún con la compra descarada de votos.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Viendo
las cosas de esta manera, los candidatos no representan auténticamente al
pueblo, o a los electores, la “democracia” no es real porque es un pequeño grupo
cerrado de partidos, o agrupaciones políticas, de entre los cuales han sido
elegidos los candidatos. Por supuesto, está el importante asunto de que, los
partidos que presentan a sus candidatos, también tienen que pagar para inscribirse,
por lo que no es raro que quien dé más esté en las primeras listas de regidores.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Y
como los partidos políticos corruptos, invitan personajes públicos de la Radio,
TV y prensa para poder obtener mayor cantidad de simpatizantes, entonces la
población <span style="margin: 0px;"> </span>tiene que votar <span style="margin: 0px;"> </span>o elegir a los candidatos que nos presenta el
JNE en sus cartillas y no sale de las bases o representando al pueblo, sino que
se elige al “menos peor.”</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">La
población, actualmente se encuentra confundida, no sabe a quién elegir, no lee
las propuestas de los candidatos, por eso es que, muchas veces, elige por
afinidad, es decir, elige a quien le simpatiza más, le cae mejor, es más guapo,
parece mejor hablado o salió airoso de la confrontación. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">En
el caso de Lima, el debate que propició el JNE con la firma del pacto ético mostró
que algunos no cumplen con sus compromisos; es el caso de un candidato que no
asistió al debate del domingo 22 de setiembre del 2018, <span style="margin: 0px;"> </span>transgrediendo dicho pacto. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">El
financiamiento de los partidos políticos o de sus agrupaciones puede ser
público, privado o corporativo, pero aún no hay transparencia. <span style="margin: 0px;"> </span>Dentro de este contexto el Congreso está
discutiendo una ley que tome en cuenta estos aspectos y que genere <span style="margin: 0px;"> </span>transparencia en el manejo de los recursos en
las campañas políticas.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Se
recomienda que viendo todo este panorama se haga la elección revisando los
antecedentes de todos los candidatos, debemos informarnos con detalle y elegir
a conciencia para no arrepentirnos.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Asimismo,
es importante que en cada barrio se genere la vigilancia ciudadana organizada
para impedir que continúen los actos de corrupción y estafa al pueblo. Es
también nuestra responsabilidad.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-EEWgx2hEhfQ/W7V7lA43pdI/AAAAAAAAAKI/udXIJnwWY5Q6oZMppvIrSpSsgOZT7WBggCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538522030367.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="405" data-original-width="720" height="180" src="https://4.bp.blogspot.com/-EEWgx2hEhfQ/W7V7lA43pdI/AAAAAAAAAKI/udXIJnwWY5Q6oZMppvIrSpSsgOZT7WBggCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538522030367.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-83714861792282026602018-10-02T17:04:00.001-04:002018-10-05T17:26:17.854-04:00ODIL<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; margin: 0px;">Carlos Alberto Saavedra</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-R2srUPvxexk/W7Pc5-JDM_I/AAAAAAAAAI0/uA3RzWhxYHg8OnT9Mo_h7BV1SrBc2pZZwCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537889742998.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://3.bp.blogspot.com/-R2srUPvxexk/W7Pc5-JDM_I/AAAAAAAAAI0/uA3RzWhxYHg8OnT9Mo_h7BV1SrBc2pZZwCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537889742998.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La recepción estaba en su agonía,
con los invitados que poco a poco emprendían la retirada, mientras Ricardo, con
la inspiración desbocada por la cerveza, cantaba casi con angustia, mirando a
Ofelia con ojos que expresaban al mismo tiempo desolación y esperanza,
estrujando la guitarra, ladeándose, como pidiéndole perdón por algún pecado que
todos desconocíamos. </span></div>
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Esposa mía, tesoro mío<br />
cuánto te quiero<br />
yo siempre vivo enamorado <br />
de tu alma buena <br />
quiero rendirte este homenaje<br />
con mi guitarra<br />
en nombre de nuestras hijas<br />
con mi más profundo amor.</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Cantaba con esa su voz trémula,
que había aprendido a modular gracias a los consejos de Rosita Alarco, en su
época de integrante del Coro Universitario de San Marcos, mientras Ofelia
sonreía de una manera extraña, dueña al parecer del secreto que tanto nos
intrigaba, pues era obvio que algún problema había entre ellos; se percibía que
para ella los versos eran una ironía antes que un reconocimiento a su alma
buena o un homenaje con el más profundo amor, como repetía Ricardo al final de
la canción.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">-Seguro que este pendejo le ha
sacado la vuelta a Ofelia y está queriendo que ella lo perdone cantándole esta
canción –comentó Isidoro, su paisano y compañero de bohemia-, vas a ver que
ahorita le canta ese vals de los Embajadores Criollos, ese que dice compañera
mía, santa mujercita, siempre bondadosa…</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Pero no fue así. Luego del
prolongado y repetido con mi más profundo amor, Ricardo se dirigió a la cocina
y se sentó en una esquina, como abatido, acaso esperando a alguien a quien
confiarle sus penas.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">-Compadrito –le dijo entonces,
luego del canto, en esa suerte de catarsis que suele generar el exceso de
trago- usted sabe que yo quiero a Fela, que realmente la amo, es mi esposa, la
que espero me acompañe hasta mi último día en este mundo, porque las jodidas
mujeres siempre se mueren después que nosotros; pero me estoy acordando de otra
mujer, que fue muy importante en mi vida, hace muchos años, antes que Fela, y
no sé por qué se me viene a la mente ahora. No sé por qué, y no creo que sea
por el trago. Y me pone así, en ese plan de cojuda angustia, porque es como una
infidelidad mental. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-ZtSa7SkeKi0/W7PdGrYYhpI/AAAAAAAAAI4/ng68OkSEYm0SkbJ9gdEgOFXcevVlsdUFQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537889705254.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://2.bp.blogspot.com/-ZtSa7SkeKi0/W7PdGrYYhpI/AAAAAAAAAI4/ng68OkSEYm0SkbJ9gdEgOFXcevVlsdUFQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537889705254.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Usted sabe, alguna vez lo hemos
comentado, por esta vaina del canto y la bohemia, las noches de peña con los
amigos que aman la música, uno tiene oportunidades difíciles de rechazar. Uno
se deja querer, tiene deslices pasajeros, siempre sin ninguna importancia, que
no afectan tu relación matrimonial; pero después, cuando se le agarra camote a
la hembrita, por el trato que te da, porque es jovencita y cariñosa, porque se
te desparrama todita cuando le cantas una canción de Los Panchos, </span></div>
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Amorcito corazón<br />
yo tengo tentación de un beso<br />
que se prenda en el calor <br />
de nuestro gran amor, mi amor...</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">O una de Favio, </span></div>
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Mi amiga, mi buena amiga<br />
mi amante niña, mi compañera <br />
quisiera contarle al mundo<br />
lo que es tenerte la noche entera<br />
y recorrer tus caminos <br />
tu vientre fino, tu piel de seda <br />
y el paisaje de tu pelo<br />
sobre mi almohada y tu boca fresca<br />
razón de mi vida, mi fe, toda mi alegría<br />
molino en que gira mi ser<br />
mi amor y mi vida. </span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Carajo si hasta a mí se me
escarapela el cuerpo. Y terminas con un poema de Neruda, Me gustas cuando
callas/ porque estás como ausente/ y me oyes desde lejos y mi voz no te toca/
Mariposa de sueño, te pareces a mi alma/ y te pareces a la palabra melancolía. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El poder de la poesía es
increíble, especialmente cuando está bien dicha, y si le pones su toque de
guitarra, tienes el plato servido, compadre, no hay mujer que se resista al
encanto de la poesía y el canto; lo menos que te ganas es una sonrisa, y usted
sabe que una sonrisa es como una ventanita que te abren. Lo demás es cuestión
de ingenio y perseverancia. Pero cuando te encamotas con alguien, ahí te
jodiste, ya eres infiel, y esas infidelidades me han perseguido siempre y me
han jodido la vida, compadre. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Me estoy acordando ahora, y eso
es lo que me ha puesto triste, de Odil, una hembrita que tuve en Chimbote, que
se vino conmigo a Lima cuando terminamos la secundaria, con la que estuve desde
que ambos teníamos trece años; nos juramos amor eterno, cortándonos los
pulgares y uniendo nuestros dedos sangrantes, compadrito. Te quiero, Ricardo,
mi Abelardo, me decía, en el colmo del arrobamiento, y yo le contestaba Te amo
Odil, mi Eloísa. Para toda la vida, amor, que nada nos separe. Habíamos leído
esa historia de amor y nos figurábamos que éramos ellos, pero con un final
feliz. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Y éramos unos chibolitos, apenas
entrando a la adolescencia, pero ya con nuestros cariñitos audaces, ya casi con
todo, compadre. Yo era consentido en su casa, sus padres, sus hermanos me
querían como alguien de la familia, pobrecito Ricardo, decían, es huerfanito, y
nos daban rienda suelta para ir a todas partes, casi todo el día compadre, en
un plan ya no tan santo, porque ya teníamos nuestras inquietudes sexuales. Parece
mentira que eso haya ocurrido, pero ocurrió. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Nos vinimos a Lima en la
Chinchaysuyo, en diciembre del sesenta y tantos, yo a estudiar en San Marcos y
ella en la UNI, porque así lo habíamos acordado; ella era muy habilidosa con
los números, le gustaban las ciencias, y yo más me inclinaba hacia los cursos
de humanidades, y era un cero a la izquierda en matemáticas. Alquilamos dos
cuartitos, de esos que abundaban cerca de la Plaza San Martín, en el jirón
Carabaya, en un edificio viejo, yo al fondo, en el tercer piso, en un cuarto en
el que apenas si entraba mi cama y un pequeño escritorio, y ella en el segundo
piso, en una habitación igual de pequeña, que daba al patio. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-D-WjNA-HVGM/W7fWpS-pdBI/AAAAAAAAAKk/mGhvprEHJgMH2yIJjfdUOYg-NrR1JK-4gCLcBGAs/s1600/17098580_1221298267987743_7995271734775749601_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="640" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-D-WjNA-HVGM/W7fWpS-pdBI/AAAAAAAAAKk/mGhvprEHJgMH2yIJjfdUOYg-NrR1JK-4gCLcBGAs/s320/17098580_1221298267987743_7995271734775749601_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Y allí vivimos nuestro amor;
éramos la parejita engreída de la quinta, y eso duró más de un año, hasta que
ocurrió lo que siempre ocurre: la interferencia de otra mujer, de esas que te
sacan de quicio, que te acosan y persiguen hasta que logran lo que quieren, y
después te dicen chau, si te vi no me acuerdo. Odil se enteró del desliz, y de
la manera más burda: un día entró a mi cuarto muy de mañana, como hacía casi
todos los días, para prepararme mi desayuno, y encontró el calzón de la fulana,
que yo había retenido la noche anterior, borracho como estaba, en uno de esos
arranques fetichistas que tiene uno. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Hizo un escándalo del carajo, y
salió dando un portazo, vociferando que yo era un miserable y un traidor, como
todos los chimbotanos patas saladas. Bueno, ella estudió en Chimbote, pero era
de Corongo, de la sierra de Ancash, así que su insulto era explicable. Mis
vecinos, otros estudiantes como yo, salieron a ver qué había pasado, que por
qué tanto escándalo, pero nada, ella se retiró y eso fue todo. Nunca más quiso
saber de mí, yo insistí en pedirle perdón cada vez que me cruzaba con ella,
porque seguíamos siendo vecinos, iba a su universidad, la acosaba, hasta que me
cuadró delante de todos los amigos. Si sigues haciéndome la vida imposible te
voy a denunciar por acoso sexual, te voy a meter preso, tengo parientes en el
Poder Judicial, me amenazó. Y cada vez que nos encontrábamos ni me miraba.
Simplemente se le acabó el amor, o su orgullo fue más fuerte que sus
sentimientos. Supongo que habrá sido así. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">No la volví a ver. Miento, la vi
después de más de treinta años, cuando yo ya estaba casado con Ofelia y
teníamos cuatro hijas y tres nietos. Fue en Plaza Vea de Petit Thouars, yo
estaba llevando la carretilla con las cosas que Fela compraba para la semana y
de pronto sentí que alguien me estaba mirando con detenimiento, volteo y a
quién veo, a una señora subida de peso, pero aún bien formada, que se me
acerca, como dudando, me planta la mirada, de frente, y me dice Hola, Ricardo,
¿no te acuerdas de mí? Los años habían hecho lo suyo, pero la reconocí. Odil,
qué gusto verte, estás igualita, le dije. Igualita a mi abuelita, replicó ella,
con ese sentido del humor que desde siempre fue su forma de desdeñar los
elogios gratuitos. ¿Qué fue de tu vida? Nunca más volví a saber de ti,
continuó, casi sonriendo. Pero yo te busqué un montón de veces, hasta que… </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Y no pude continuar porque Ofelia
se estaba acercando y soltó un Hola, amor, ¿me presentas a tu amiga?, sin
evitar la malicia en su pregunta, clavándole la mirada a Odil. Y antes que
pudiera yo abrir la boca Odil dijo, Mil disculpas, creí que era alguien a quien
conocía, y se retiró. Qué raro, me pareció ver que conversaban, dijo Fela. Sí,
pero, no; se equivocó la señora. Supongo que tipos como yo hay por montones,
amor, le dije, mirando la retirada de Odil. No, tú eres único, mi pequeño
Richi, me retrucó Ofelia, con evidente ironía. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Cómo me hubiera gustado conversar
con ella, saber de su vida, si se había casado, si tenía nietos, como yo, pero
no se pudo. Y me quedé intrigado, vacío, pensando en lo que habría sido de mi
vida si Odil no me hubiera dado el portazo. Evidentemente, tendría otra
familia, Ofelia se habría casado con un profesor, con un abogado, o con otro
fulano del Coro, porque había más de uno que la pretendía; no habría Mónica, ni
Paola, ni Denisse, ni Fabiola, mis cuatro hijitas, ni los seis nietos que ahora
tengo, lo cual sería una pena, pero… Esa noche no pude dormir, compadre, me
desperté llorando. Y Ofelia que me pregunta, ¿Has tenido alguna pesadilla,
amor? Porque te pasaste la noche gimoteando. Soñé con mi viejo, amor, con mi viejito,
le dije, y me fui a trabajar, aún pensando en Odil.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">El relato de Ricardo se le quedó
grabado, y tuvo que pasar mucho tiempo para dejar de pensar en él, lo veía como
un buen material para escribir alguna historia de amor con final infeliz, de
esas que tanto abundan en la vida real y que no sirven para telenovelas, pero
todo quedó en nada.<br />
Tuvieron que pasar cerca de diez años para que Odil volviera a sus conversas,
una de esas noches en las que la tertulia sobre San Marcos y Chimbote los tenía
hasta la medianoche charlando, recordando a Charles Uculmana, Carlitos Méndez y
Modesto Pajares, ya fallecidos; a los amigos de Miramar y del San Pedro, a Chop
Chop Salcedo, que se hizo famoso porque antes de cumplir los 20 cometió un
desfalco de más de un millón de soles a la Backus; a Zamora, que cuando cantaba
los boleros de Lucho Gatica se olvidaba que era tartamudo; acordándose del
Chivo Chávez de Paz, que prometía tanto y que nació y murió literariamente con
el librito que escribió sobre la Casa Verde de Vargas Llosa; del Cholo Toledo,
que sin haber sido un alumno destacado, y gracias a la generosidad de unos
gringos del Cuerpo de Paz, que se lo llevaron a los Estados Unidos, volvió con
ese su hablar engolado y llegó a la presidencia de la república; en fin, y
Ricardo ufanándose de haberse tirado a casi tantas mujeres como Julio Iglesias,
gracias al canto, compadrito. El arte no te hace rico, pero te hace la vida
rica, decía cínicamente.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-_swdYqXsz1k/W7fW2xv-2NI/AAAAAAAAAKo/tapucwkeJEoajcr7yaohaYtP2oPNmHedwCLcBGAs/s1600/27544642_191686918087405_5143703867608721137_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="621" data-original-width="960" height="207" src="https://1.bp.blogspot.com/-_swdYqXsz1k/W7fW2xv-2NI/AAAAAAAAAKo/tapucwkeJEoajcr7yaohaYtP2oPNmHedwCLcBGAs/s320/27544642_191686918087405_5143703867608721137_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">-¿Se acuerda usted de Odil? –le
preguntó, cuando estaba seguro de que Fela dormitaba en su cuarto viendo su
telenovela brasilera.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">-Por supuesto, compadrito, fue mi
primer amor, y eso nunca se olvida, aunque, claro, Ofelia es la mujer de mi
vida. Pero siempre quisiera saber qué fue de ella, de Odil, porque, qué
coincidencia con su pregunta, últimamente se está apareciendo en mis sueños. Es
que terminamos mal, y nuestro amor fue una cosa muy linda. Nos juramos amor
eterno. Fue un juramento de sangre, como en las películas, compadre.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">-Sí, pues, como dijo algún
gracioso muy seriamente, el amor es eterno, hasta que se acaba. Fue su culpa,
compadre.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">-Sí, fue mi culpa, pero más que
mi culpa, la del animal infiel que llevamos adentro, compadre; somos muy
débiles y la tentación está a la vuelta de la esquina, a veces en la casa de al
lado. Bueno, pero yendo al tema, ahora que hay esa vaina de internet, Facebook
y los buscapersonas, compadre, ¿no habrá una forma de encontrar a Odil? Yo le
doy sus apellidos y a ver si la encuentra, compadrito. Me gustaría hablar con
ella, sólo hablar; trate, compadre.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La indagación fue infructuosa.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Una semana después tuvo que
viajar a los Estados Unidos, a pasar el tiempo necesario para mantener la
residencia, y, como todos los días, revisaba allí la edición digital de El
Comercio, en cuyo obituario no era raro encontrar el nombre de algún conocido.
Y le llamó la atención la nota fúnebre, más aún porque se le presentó sin
buscarla, como una noticia presentada en flash.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">DEFUNCION.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">La hija, hermano, cuñados,
sobrinos y demás familiares de quien en vida fuera la Sra.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">ODILY SOTOMAYOR YZAGUIRRE</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Cumplen con el penoso deber de
comunicar su sensible fallecimiento, acaecido en esta ciudad el día 24 del
presente. Su sepelio se realizará hoy a las 4:30 PM en el Cementerio Jardines
de la Paz de La Molina, partiendo a las 4:00 PM del Velatorio de la Parroquia
de la Virgen de la Reconciliación, Urbanización Camacho, La Molina, donde sus
restos están siendo velados.<br />
La Familia agradece a todas aquellas personas que de una u otra manera hagan
llegar sus condolencias.<br />
Lima, etc, etc.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">No era Odil sino Odily, pero no
podía ser otra que ella. Con el nombre correctamente escrito indagó otra vez en
el buscador y encontró una empresa que tenía precisamente a Odily Sotomayor
Yzaguirre como la Presidenta de su Directorio. Se indicaba también la dirección
y el teléfono. Esa misma noche le envió un e-mail a Ricardo, adjuntándole la
nota necrológica con los datos de la empresa.</span></div>
<br />
<div style="margin-left: 4.8pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Poco después
recibió un mensaje de Ricardo, que decía: </span></div>
<br />
<div style="margin-left: 4.8pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Gracias,
compadre, por haberme ayudado a encontrarla, aunque no pude despedirme de ella.
Gracias a los datos que me envió pude comunicarme con su hermano, quien me dijo
que Odil estaba muy bien hasta hace tres meses, cuando le sobrevino un dolor de
cabeza muy fuerte. La llevaron a practicarle unos exámenes y resultó que era un
tumor canceroso ya avanzado. La sometieron de inmediato a tratamiento
intensivo, a quimioterapia, a radioterapia, pero cada vez los dolores eran más
agudos e iba perdiendo la conciencia gradualmente. Me dijo que una semana antes
de morir preguntó a todos los que estaban en su habitación si sabían algo de
mí. ¿Saben algo de Ricardo? fueron sus palabras, casi sus últimas palabras. Me
dijo que sí, que se acordaba de mí, cómo no me voy a acordar de ti, si eras
caserito en la familia, todos los días con Odi, estudiando juntos, yendo a la
playa juntos, y yo, a veces como un perro guardián, pero se me escabullían.
Ustedes eran la pareja perfecta, tan amorosos, nunca entendí por qué
terminaron, y Odi nunca nos dio ninguna explicación, insistió. Sacando cuentas,
compadre, ese fue el mismo día en que estuvimos conversando de ella y yo le
pedí que la busque en internet porque quería conversar con ella. Hoy me siento
desolado, siento que una parte importante de mi vida ha muerto con ella. Lloro
en silencio, encerrado aquí en el cuartito de cómputo y no le puedo decir nada
a Ofelia, porque no entendería. Cómo quisiera tenerlo a mi lado para poder
abrazarlo y compartir con usted mi pena. </span></div>
<br />
<div style="margin-left: 4.8pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Muchas gracias
por todo. </span></div>
<br />
<div style="margin-left: 4.8pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Ricardo.</span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-29thNIUiq6I/W7PevQnQvzI/AAAAAAAAAJY/mXw0niRSzQwTeddFCvHVmwncs8ywhkiNwCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537889734305.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-29thNIUiq6I/W7PevQnQvzI/AAAAAAAAAJY/mXw0niRSzQwTeddFCvHVmwncs8ywhkiNwCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537889734305.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; font-size: 14pt; margin: 0px;">POST SCRIPTUM</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Transcurrido un año del deceso de Odil
recibí una llamada de Ricardo, urgiéndome a que me acercara a su casa, con
vestimenta formal, por favor, compadre, porque hoy se va a oficiar la misa del
año. Es a las siete de la noche en la Iglesia de la Reconciliación, en Camacho,
y a mí no me gusta conducir de noche, usted sabe, ya me está fallando la vista,
y además quiero que me acompañe, no vaya a ser que me traicionen los nervios,
compadrito.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Un año, quién lo diría. En ese lapso había
frecuentado a mis compadres y sido testigo de la gradual recomposición de su
matrimonio, ahora en paz y ya resignados a vivir una apacible vejez,
soportándose más cortés que cariñosamente, y hasta dándose el trato
afectuoso-meloso de antes, aunque con las líneas divisorias claramente marcadas
a la hora del sueño, en lo que Ofelia no dio un paso atrás. Ricardo se había
retirado de toda actividad profesional y ayudaba a Ofelia en las compras en las
tiendas Wong y los quehaceres hogareños, aunque sin extremar; nada de lavar los
platos, ni ir al mercado, por ejemplo. Era, además, un abuelo engreidor, que
jugaba fulbito con sus nietos, se preocupaba por la salud del gato, le
racionaba sus alimentos, cambiaba la arena donde eliminaba sus excretas, pasaba
sus días navegando en internet y leyendo la revista Condorito, para amenizar
sus matutinas sesiones intestinales.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Accedí a su requerimiento, y a las seis de
la tarde estaba en su departamento, bien al terno gris, para acompañarlo a la
misa de honras en memoria de Odil.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;"><br />
–Qué bien que has venido, compadrito –me dijo Ofelia en un momento en que
estábamos a solas–, porque acá tu compadre estaba todo nervioso, no sabía si ir
o no ir a la misa. ¿Qué creerá, que me voy a poner celosa de sus recuerdos?
Solo a él se le ocurre eso. ¡Cómo puede creer que me voy a poner celosa de una
muerta! Pobrecita, que en paz descanse. Pero me cuentas cómo fue todo, por
favor, compadrito; tú sabes, siempre es bueno estar enterada.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Claro, no te preocupes. Vamos a ver,
porque yo también tengo curiosidad por ver lo que pasa. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Al rato Ricardo se apareció vestido con un
terno oscuro y corbata azul, lo que motivó el agrio comentario de Ofelia.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Vas a parecer el principal de los deudos;
no seas tan extremista, ponte algo más claro, ¿o es que te sientes medio viudo?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Llegamos al templo media hora antes de la
hora señalada, así que hicimos tiempo en uno de los ambientes aledaños, donde
había mesas y sillas, se supone que para que los parroquianos pudieran departir
antes de asistir a la misa. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Quién diría, compadre, ya ha pasado un año
desde que se fue Odil. Parece mentira. Y todavía hay cosas que no me dejan
tranquilo. Tenía un poco de temor de venir porque uno no sabe con quién se
puede encontrar, así que gracias por acompañarme. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–No hay de qué, compadre. La verdad es que
he oído tanto de Odil y su familia, que estoy más que interesado en
conocerlos. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Bueno, vamos, creo que ya va a comenzar.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">En el curso de la eucaristía, el sacerdote
se refirió encomiásticamente a Odil, dijo que había tenido el privilegio de ser
su amigo desde que ambos eran jóvenes, que ella fue testigo de su ordenación
como sacerdote, que era colaboradora permanente de la parroquia y que nunca
había conocido a alguien que llevara una vida tan basada en los principios
cristianos, en la solidaridad y en el amor al prójimo, ni tan comprometida con
los pobres y los desvalidos. Ella, nuestra querida Odil, que estoy seguro todos
ustedes recuerdan con amor, era una mujer de recursos, pero a diferencia de
otros, que utilizan esos recursos para llevar una vida llena de lujos y
dispendios, ella era una persona de costumbres austeras y contribuía
generosamente a financiar las obras de bien social que esta parroquia hace en
favor de los sectores de este distrito afectados por la pobreza, a los que ella
siempre visitaba. Porque en La Molina también existe gente menesterosa, que
requiere del apoyo de quienes pueden compartir su bonanza y hacer caridad
cristiana, como lo hizo Odil durante tantos años. Desde aquí te digo, Odily, mi
querida Odil, u Odi, como le decíamos muy cariñosamente, ahora que estás
gozando de la gracia del Señor, que siempre estarás en nuestros corazones,
porque tu obra será recordada siempre. Les pido, de todo corazón, queridos
hermanos, que siempre recen por ella y, sobre todo, que sigan su piadoso
ejemplo. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Las palabras del sacerdote conmovieron a
los asistentes, entre ellos a Ricardo, a quien sorprendí enjugándose unas
lágrimas.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Al concluir
la misa, se nos acercó Leónidas, el hermano de Odil, y nos invitó a su casa,
donde se ofrecería una recepción a los paisanos. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Cuando
llegamos, todos los ambientes estaban abarrotados de parientes y amigos,
conversando animadamente, bebiendo algo y a la espera de los platos cuyos
aromas llegaban desde la cocina. En la puerta estaban Leo y su sobrina Ercilia,
la hija de Odil, quien saludó a Ricardo con un frío Cómo está, señor, gracias
por venir, retirándose de inmediato. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Gracias,
por acompañarnos, hermano –le dijo Leónidas, más cálidamente, estrechándolo
entre sus brazos–; no me imaginé que vendría tanta gente, voy a ver si consigo
un par de sillas para ustedes. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–No te
preocupes, Leo, así estamos bien; además no nos podemos quedar mucho tiempo,
porque tengo que recoger a mi esposa en Miraflores, tú sabes.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Bueno, pero
siquiera sírvanse un platito. Hemos preparado cuy chactado al estilo de la
tierra, con su ajiaco, que seguro hace tiempo no comen. No se lo pierdan. Ah,
me olvidaba, por ahí está la Sole, quien me ha dicho que quiere saludarte,
Ricardo, para recordar los viejos tiempos. ¿Te acuerdas de ella, no? Está en la
terraza, con las amigas de Odil, que han venido de Chimbote. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Gracias,
Leo, sí la recuerdo; luego me acerco a saludarla. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Cuando
Ricardo escuchó la mención a la Sole me hizo una señal, que la entendí como una
indicación para desaparecernos al instante. Imaginé la razón de su apremio. No
podía ser otra.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">Ya de
regreso a su casa noté que seguía conmovido, pero, contra su costumbre, guardó
silencio durante todo el trayecto. Se había vuelto un hombre lacónico. Solo
rompió su mutismo para decir: </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #1d2129; margin: 0px;">–Creo que sé
lo que me quería decir Odil, compadre.<br />
–¿Sí?<br />
–Sí, compadrito –y me abrazó fuertemente.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-0s8FEiHYXDo/W7ZoM144U_I/AAAAAAAAAKY/gaDoiL8IeqIhVatl0FAIHlv4f_U5WVCSwCLcBGAs/s1600/Beto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-0s8FEiHYXDo/W7ZoM144U_I/AAAAAAAAAKY/gaDoiL8IeqIhVatl0FAIHlv4f_U5WVCSwCLcBGAs/s320/Beto.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br /></span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-65372049328220588902018-10-02T13:25:00.001-04:002018-10-04T16:21:45.153-04:00El tabaco no mata. Desinformación, hipocresía y negocio en torno a una planta sagrada<br />
<div align="center" style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">II CONGRESO INTERNACIONAL DE MEDICINA TRADICIONAL Y
SALUD PÚBLICA: “PLANTAS SAGRADAS, CULTURA Y DERECHOS HUMANOS”</span></b></div>
<br />
<div align="center" style="margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">Toluca, Estado de
México </span></div>
<br />
<div align="center" style="margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">3-5 abril 2014</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><b></b><br />
<div align="center" style="margin: 0px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"></span><b></b><br /></div>
<span style="font-size: large;"></span><b></b><br />
<div align="center" style="margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; margin: 0px;"><b>Ponencia:</b></span></div>
<span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span><b></b><br />
<div align="center" style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 115%; margin: 0px;">Mtro.
Eugeni Porras Carrillo</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div align="center" style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 115%; margin: 0px;">Centro
INAH-Nayarit</span></div>
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="font-size: large;"></span><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-TFcRQxpBE0U/W7Ovi8fGbLI/AAAAAAAAAG0/Ab8-3jql9dUtuiEJwSsr-uZtLqrVCtHqQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495783610.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="552" data-original-width="604" height="292" src="https://3.bp.blogspot.com/-TFcRQxpBE0U/W7Ovi8fGbLI/AAAAAAAAAG0/Ab8-3jql9dUtuiEJwSsr-uZtLqrVCtHqQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495783610.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco como planta sagrada</span></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Desde
el punto de vista de la etnología, al menos pueden considerarse tres criterios
básicos para definir como sagrada una determinada planta, animal, objeto o
acontecimiento. Por un lado, su protagónica presencia en ciertos mitos o
sistemas mitológicos correspondientes a muchos grupos humanos a través de los
cuales se explican sus orígenes, cualidades y experiencias en los tiempos en
que divinidades, seres humanos, cosas y animales compartían el mismo plano de
existencia y realidad. Por otro lado, el papel que tal planta u objeto
desempeña, al igual que los usos y formas de su consumo, en las ceremonias,
rituales, fiestas y eventos sagrados que llevan a cabo numerosas poblaciones
humanas, suficientemente expuestos por los estudios etnográficos. Finalmente,
los empleos medicinales, las capacidades curativas y el uso como remedios para
múltiples dolencias y enfermedades, tanto físicas como del alma, de ciertas
plantas, objetos o acciones, se ligan y complementan a menudo la clasificación
de “sagrada o sagrado”, sobre lo que también la etnografía proporciona
abundantes ejemplos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco en la mitología.</span></i></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Lejos
de la frecuente y común connotación de “narración falsa o mentira”, el mito es
entendido aquí como </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">una expresión que se sitúa a nivel del meta-lenguaje
en cuanto que trasciende el plano del lenguaje articulado, al igual que en la
obra musical…y comparte con el lenguaje su doble naturaleza de objeto histórico
–en tanto que el mito puede pertenecer al orden del habla- y perteneciente al
nivel de la lengua –nivel en el que se formula</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Olavarría 1985:3)<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco está presente en muchos de los mitos que se han registrado hasta la
fecha en numerosos grupos étnicos (algunos ya extintos) y siempre su aparición
tiene la función de revelar poder, dar fuerza y curación al hombre. También se
presenta como personificado instrumento de salvación ante los múltiples
peligros que los héroes o protagonistas deben enfrentar en sus biografías
ejemplares, así como es también el proveedor de conocimiento y dador de sabiduría.
Varios etnólogos han destacado que la importancia de los mitos asociados al
origen del tabaco tiene que ver con el cambio trascendental (y fundante) que se
da en la humanidad al transitar del estado de naturaleza al de la cultura.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Es,
sin duda, Claude Levi-Strauss quien más se ocupó del estudio de los mitos como
sistemas propios del “pensamiento salvaje” que explican el paso de la
naturaleza a la cultura y narran los hechos por los cuales aparecieron o se
originaron los elementos y acciones que fundamentan la especificidad de lo
humano. Como planta nativa del continente americano, la aparición del tabaco es
narrada en muchos mitos de la región amazónica como parte del sistema que
explica las oposiciones entre “lo crudo y lo cocido”, uno de los aspectos del
tránsito de la naturaleza a la cultura (Levi-Strauss 1982: 102-112). El<span style="margin: 0px;"> </span>tabaco está, pues, relacionado con el fuego
de la cocina, con el jaguar, con el parentesco y con otros elementos o
personajes, vinculaciones que son exhaustiva, obsesiva y, a menudo,
complicadamente analizados por el autor francés quien señala en una de sus siempre
parciales conclusiones:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">...el humo del tabaco engendra los cerdos salvajes, de
donde viene la carne. Para asar dicha carne hace falta que un desanidador de
pájaros obtenga del jaguar el fuego de cocina; por último, para quitarse de
encima al jaguar hace falta que otro desanidador de pájaros queme su cadáver en
un hogar, dando así nacimiento al tabaco</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Levi-Strauss, ibid.: 110)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Particularmente interesante son las
deducciones extraídas del diálogo que, en el marco de las relaciones entre lo
seco y lo húmedo, los mitos establecen entre la miel y el tabaco (Levi-Strauss
1982-a: 43-57). Considerados ambos como alimento por los Bororo brasileños, los
dos oscilan entre ser estimulantes o ser estupefacientes, a la vez que ambos
suelen formar parte como ingredientes de otras comidas o bebidas, todo lo cual
refuerza el carácter de intermediario o catalizador del tabaco entre los
humanos y los espíritus, entre este mundo y el “mundo otro”:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">La miel y el tabaco no son pues acercados como entre
nosotros en razón de un contraste externo que pone aún mejor de relieve sus
valores complementarios, sino más bien en virtud de un contraste interno entre
valores opuestos que la miel y el tabaco conjugan cada quien por su cuenta y
solidariamente uno del otro puesto que, en registros y planos diferentes, cada
uno parece perpetuamente oscilar entre dos estados: el de alimento supremo y el
de veneno extremo…lo mismo que hay que distinguir entre dos modos de consumo de
la miel, en estado fresco o fermentada, puede reducirse a dos formas<span style="margin: 0px;"> </span>principales los modos de consumo del tabaco,
no obstante su gran diversidad: aspirado o fumado, el tabaco es consumible en
forma seca y se emparienta entonces con varios narcóticos vegetales (con algunos
de los cuales a veces es mezclado)…o bien, en forma de confitura o de poción,
es consumido en estado húmedo. Resulta que las oposiciones que empleamos al
principio para definir la relación entre la miel y el tabaco (crudo/cocido,
mojado/quemado, infraculinario/supraculinario, etc.) no expresan más que una
parte de la realidad </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(ibid.: 55-56)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>En otro conjunto de mitos (ibid.:
352-370), el insigne antropólogo muestra cómo el origen del tabaco está igualmente
ligado o la aparición de otros eventos no menos significativos y sagrados por
excelencia para la humanidad. Así aparece como protagonista en el origen de los
poderes chamánicos, en la aparición de los instrumentos que los chamanes
utilizan para curar y para establecer contacto con los espíritus (como son las
maracas y las plumas) y en el origen de otras plantas narcóticas o drogas
mágicas con las que a menudo se mezcla, dada su naturaleza catalizadora,
comunicativa, hermética pues. En ellos es casi siempre una figura femenina la
dadora de la planta:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Según los Caribe, el primer brujo curandero, Komanakoto,
oyó un día voces que venían del río; se zambulló y vió mujeres encantadoras que
le enseñaron sus cantos y le donaron el tabaco y la maraca de calabaza hecha y
derecha, con sus guijarros y su mango</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(ibid.: 365)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-5U8-xKolGLA/W7Ov1H9BVTI/AAAAAAAAAG8/zWh98VA4jrs2-Wt48t_LBAp5qAaAzbGfACLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495404747.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="986" data-original-width="720" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-5U8-xKolGLA/W7Ov1H9BVTI/AAAAAAAAAG8/zWh98VA4jrs2-Wt48t_LBAp5qAaAzbGfACLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495404747.jpg" width="233" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>En torno al obsequio por parte de
una entidad femenina del tabaco, cabe mencionar el caso ilustrativo del mito
lakota o sioux que narra la obtención de la pipa o calumet de manos de una
misteriosa mujer que, tras su entrega y mensaje, se transforma en un bisonte o
búfalo consecutivamente primero rojo, luego blanco y, finalmente, negro:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Con esta pipa de misterio caminaréis sobre la Tierra,
pues la Tierra es vuestra abuela y es sagrada…La cazoleta de esta pipa es de
piedra roja: es la Tierra…El cañón de la pipa es de madera, y esto representa
todo lo que crece sobre la Tierra. Y estas doce plumas que cuelgan<span style="margin: 0px;"> </span>de donde el cañón penetra en la cazoleta<span style="margin: 0px;"> </span>son de Wambali Galeshka, el Águila Moteada, y
representa al Águila y a todos los seres alados. Todos estos pueblos y todas
las cosas del Universo están vinculadas a ti que fumas la pipa: todos envían
sus voces a Wakan Tanka, el Gran Espíritu. Cuando oráis con esta pipa oráis por
todas las cosas y con ellas…Con esta pipa estaréis unidos a los antepasados… Desde
ahora la Pipa de misterio estará en esta tierra roja y los hombres tomarán la
Pipa y enviarán sus voces al Gran Espíritu</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Alce Negro 2002: 30-31)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Simplemente, como un ejemplo más de
la presencia del tabaco en los mitos y del importante papel simbólico que en
ellos juega, mencionemos su asociación con la aparición de la caza, una de las
primeras actividades humanas, en los conjuntos mitológicos de los indios del
norte establecidos en el curso inferior del rio Columbia como los Wasco. En uno
de sus mitos (Levi-Strauss 1981: 130-131) aparecen los temas del humo de tabaco
como alimento del cazador, del tabaco como producto de la caza, del poder
mágico del tabaco para resucitar los huesos de los antepasados, de la
obligación de las nueras de cuidar a sus suegras y de la donación del tabaco a
las mujeres chamanas.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Aunque en la mayoría de los mitos el
tabaco tiene connotaciones positivas para la creación de cultura, algunos de
ellos señalan también que las características peligrosas, con las que se
destaca su elevado poder, son precisamente controladas mediante el correcto
empleo o por la intervención de algún objeto o de alguien que le quita su potencial
peligrosidad:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En el curso de sus peregrinaciones, los demiurgos encontraron
al árbol del tabaco, una de cuyas ramas gruesas, oscilando, mataba a todos los
que pasaban: o bien, lo cual viene a ser lo mismo, el tabaco del árbol era
venenoso. Los demiurgos, o uno de ellos, abatieron el árbol con un instrumento
para retocar las puntas de las flechas según una versión, y decretaron que en
lo venidero el tabaco dejaría de ser tóxico y sería fumado impunemente. La
versión chilcotín sustituye el instrumento por un bastón plantado oblicuamente
que desvía el árbol al caer sobre el cuerpo del demiurgo. Los Thompson dan al
árbol una sombra letal. Coyote se hizo una pipa de piedra, cogió las hojas y
las fumó transformadas en adelante en tabaco </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(ibid.:132-133)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por
su parte, otro estudioso de la mitología, el costarricense Enrique Margery
(2003: 3-96) resume los diferentes motivos alrededor de los cuales giran los mitos
del nacimiento, origen u obtención del tabaco en su relación con los seres
humanos. Para ello, considera que, en términos generales, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las versiones de los pueblos de América del Norte privilegian el empleo
ofrendatorio, así como su vinculación con la idea de paz</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>mientras que en el ámbito cultural
sudamericano y amazónico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al margen del
uso propiamente hedonista, las versiones suelen asociar el origen del tabaco
con el dominio chamánico</i> (p. 29). En síntesis:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco es proporcionado por una entidad superior.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por
el Creador, divinidad o héroe cultural.</span><br />
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> 2)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por
el dueño del tabaco.</span><br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">3)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por
un ancestro mítico.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">4)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por
un chamán.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">5)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por
una entidad mítica de naturaleza animal.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">6)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Por
humanos con poderes especiales.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco nace del cuerpo o de una parte del cuerpo.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Del
cuerpo enterrado de una entidad.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">2)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De
los huesos enterrados de una entidad</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">3)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De
los genitales de una entidad enterrada</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">4)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Del
cabello enterrado de una entidad</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco nace de las cenizas de una entidad, de su tumba o en el lugar en que
murió.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De
una entidad no maligna.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">2)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De
una entidad maligna.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">3)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De
una ogresa</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">4)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De
un ser humano</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">d)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Una
entidad sustrae el tabaco a su dueño o guardián</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">1)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Un
“trickster”.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">2)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
colibrí o un chamán que se convierte en tal.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 95.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">e)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">La
primera planta de tabaco crece en un lugar donde ha yacido una pareja.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">f)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco era un vegetal letal. Una o varias entidades le quitan esa condición y
lo convierten en una especie fumable.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 0px 48px;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px 71.2px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">g)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco es una mezcla de vegetales con otras materias, legado por un trickster</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-xHig4uar0cc/W7Ov-MInIfI/AAAAAAAAAHA/7Dcr_qEE8HErdEHWAN-O22FaHI-8FqS8ACLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495672149.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="931" data-original-width="720" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-xHig4uar0cc/W7Ov-MInIfI/AAAAAAAAAHA/7Dcr_qEE8HErdEHWAN-O22FaHI-8FqS8ACLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495672149.jpg" width="247" /></a></div>
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco en el ritual</span></i></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Aunque
para la mayoría de las personas los términos “ritual”, “ceremonia”, “fiesta” o
“culto” tienden a convertirse en sinónimos, para la etnografía y el estudio de
lo sagrado y de las relaciones que los grupos humanos establecen con esa esfera
de la existencia, frente al otro conjunto de actividades englobadas bajo la
categoría de “profano”, el rito viene a ser la unidad mínima constitutiva de
aquéllos. Del sánscrito “rta”, que designa lo que se realiza conforme a lo
establecido antiguamente siguiendo ciertas reglas o normas, que normalmente se
encuentran en la “tradición” o en “el costumbre” de los pueblos, Jean Cazeneuve
presenta una definición amplia del rito como</span></div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Un acto individual
o colectivo que siempre, incluso en el caso de que sea suficientemente flexible
para la improvisación, se mantiene fiel a ciertas reglas que son precisamente
las que constituyen lo que en al acto hay de ritual…la repetición es una parte
inseparable de la esencia del rito…con una eficacia que al menos en parte de
orden extraempírico</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (en Duch 2001: 185)</span><br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Particularmente, además de la
repetición como su característica esencial, otros antropólogos señalan el hecho
de que los rituales suelen estar dirigidos hacia aquello que está oculto o
habitualmente no es manifiesto. De este modo, el rito puede considerarse
también como un método o una técnica de acceso a lo sagrado o al contenido de
mitos, acciones o sucesos de tiempos pasados. Así se presenta en la definición
de Fortes:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></span></div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…un método que
permite en primer lugar, aprehender lo que está oculto, es decir, comprender lo
que está escondido en los acontecimientos y en los incidentes que sobrevienen a
las personas de una cultura particular; en segundo lugar, permite vincular esos
acontecimientos a las creencias y a las posibilidades rituales de esa cultura;
y, finalmente, permite que se incorpore lo que es comprendido y vinculado a la
existencia normal de los individuos y de los grupos</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(ibid. 185-186)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Los estudios etnográficos documentan
ampliamente el uso del tabaco en muchos de los ritos que forman actualmente parte
de las religiones, creencias, ceremonias y festividades correspondientes a muy
distintos grupos sociales, especialmente en las poblaciones denominadas
indígenas, aborígenes o grupos étnicos. Es, pues, por las funciones que realiza
en la ritualidad de muchas creencias que el tabaco puede catalogarse como
planta sagrada.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…en gran parte del mundo indígena tradicional el
tabaco era y aun es considerado como un don especial de los dioses a la
humanidad…en México, desde antes de la Conquista, y también siglos después, los
chamanes curanderos de las comunidades de habla náhuatl usaban el piciet
(nicotina rustica) en conjunción con cantos de ciertos mitos primordiales para
colocarse en lo que podríamos llamar “el tiempo místico”…uso del tabaco
tremendamente alejado del fumar hedonista </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Furst
1980: 53-54) </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Sorprendentemente
hay similitudes con lo que nos encontramos en otras latitudes y otros tiempos
sobre el uso ritual del tabaco, como muestra el testimonio y la explicación
dada por los maestros lakota que, además enseñan algunos de los muchos
simbolismos y valores que se atribuyen al tabaco, al humo y al acto de fumar
que siempre hay que considerar como un todo estrechamente relacionado:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…tabaco adecuado CHANSAHSHA. Has de realizar todos tus
actos (llenar la pipa, fumarla) entonando el canto correspondiente y rezando a
Tunkashila. En realidad tendrías que encender la pipa con boñiga de búfalo
seca; si no puedes conseguirla lo harás con una brasa, pero nunca con una
cerilla. Pasará siempre la pipa hacia la izquierda, porque así es como lo hizo
la Santa Mujer Búfalo Ptesan Win” </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(George Eagle Elk)…
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo más sagrado que tenemos es la Pipa
Sagrada…Su piedra roja es nuestra carne y nuestra sangre. Es nuestro corazón.
En la cazoleta está el universo entero. Cada brizna de tabaco representa a un
ser vivo. Con la pipa en la mano solo puedes decir la verdad (Lame Deer en
Erdoes 1997: 25)</i></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Eso
demuestra la existencia de una gran área cultural, amerindia o indoamericana,
en la que el tabaco era y sigue siendo considerado como una planta ritual
ligada a ceremonias y cultos, a peticiones y agradecimientos, formando parte,
entre otros conjuntos, de una especie de “complejo del humo” que abarca a las
plantas e inciensos mediante los cuales se establece la comunicación entre los
humanos y los seres sobrenaturales, entre este mundo y el mundo otro. Un
recorrido por los numerosos estudios etnográficos que existen en la literatura
antropológica, muestra igualmente la existencia de especialistas en el tabaco
función que, en términos generales, recae en el chamán, curandero o “medecine
man” del grupo en cuestión. Es decir, en la persona capacitada o entrenada para
entender el poder del tabaco, saber controlarlo y obtener de él conclusiones
prácticas o acciones concretas en el ámbito de las decisiones personales o
colectivas: </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El tabaco puro – syri o huaman tabaco, el famoso
halcón, como los antiguos lo llamaban- da el poder para “visualizar”…y visión,
mente, e imaginación muy rápidas. Por esta razón en tiempos antiguos usaban
rapé hecho de tabaco para aclarar la mente. Exactamente de la misma manera
nosotros…los curanderos…usamos el tabaco: para aclarar nuestras mentes y
acelerar nuestros pensamientos hacia los fines que perseguimos</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Eduardo, curandero peruano, a Sharon<span style="margin: 0px;">
</span>1980: 59)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-XL00qlTqMXk/W7OwIzR99eI/AAAAAAAAAHI/_BBA3dWZRQQqYmzlHnsfmNG0DfXmuvUswCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495793115%2B-%2BCopy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="604" data-original-width="401" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-XL00qlTqMXk/W7OwIzR99eI/AAAAAAAAAHI/_BBA3dWZRQQqYmzlHnsfmNG0DfXmuvUswCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495793115%2B-%2BCopy.jpg" width="211" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Los numerosos registros etnográficos
muestran también una muy variable cantidad de valores, símbolos y
significaciones que se le atribuyen al tabaco cuando actúa ritualmente y a su
simple combustión se agrega el papel de los agentes y sus performativos actos
(que, como dijimos, constituyen una unidad ritual indisoluble). Pero una de las
constantes es su capacidad mágica de funcionar como agente comunicativo entre
diversos ámbitos o niveles de realidad: como intermediario o mediador entre las
personas; entre las personas y el mundo espiritual; e incluso entre elementos aparentemente
contrarios como el agua y el fuego. Por ejemplo, entre los huicholes y coras,
que forman parte del área norteamericana en donde, como señalaba el ya
mencionado Margery, el tabaco es sobre todo considerado como una ofrenda que se
recibe y se da. Curiosamente, una de las versiones del mito de origen del
tabaco para los coras o nayeri, transformado y reconstruido a través del largo
proceso evangelizador, señala a un personaje masculino y no a una entidad
femenina como el dador:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Allá hace muchos años, cuando Jesucristo murió se
reunieron a velarlo todos los mestizos y todos los indígenas coras: como estos
últimos se quedaron dormidos, al resucitar Jesucristo para elevarse al cielo, a
los mestizos les heredó todos los bienes materiales: tierras, aguas, bosques,
animales, etcétera. Pero ya cuando Jesús iba elevándose, un anciano indígena
cora despertó y le gritó diciéndole que ¡ay¡ de ellos los coras que los iba a
dejar; entonces Jesucristo les arrojó el agua sagrada, las plumas sagradas, la
pipa y el tabaco diciéndola que con ellas se sirvieran para protegerse; les
indicó que el agua sagrada les serviría para purificar sus almas; con las
plumas sagradas acercándoselas al oído derecho recibirían las palabras de
Nuestro Señor, pero en realidad las escuchaban con el izquierdo; finalmente la
pipa y el tabaco les serviría para la unción del cuerpo, mediante el humo que
marca y mata las enfermedades para poder ser arrojadas del paciente</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(González Ramos en Guzmán 2002: 166-167)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Para los huicholes (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wixaritari</i>), el tabaco, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ya,</i> es un compañero en la sagrada
peregrinación que realizan a la búsqueda del peyote, tabaco silvestre (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">macuchi</i>) que se “sacrifica” al ser
ofrecido, fumado en una hoja de maíz, al iniciar la simbólica “cacería” en el
desierto de San Luís Potosí del también sagrado cactus. Al considerarse por
ellos el tabaco como el corazón del fuego, su presencia perpetúa la primera
mítica peregrinación realizada por el mismo fuego o abuelo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tatewarí</i>). Pero, además, el tabaco tiene
otra importantísima función mediadora en los rituales huicholes que nos recuerdan
que las asociaciones, antes expuestas en los mitos, entre el tabaco, la cocina
y el alimento no son un asunto trivial, lejano o aislado sino que se expresan
en acciones actuales que se siguen realizando en el mundo étnico:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El humo también invoca la lluvia…El humo siempre se
relaciona con el fuego. Los huicholes vinculan de diversas maneras estos dos
elementos con la lluvia. Cuando fuman los peregrinos el humo del tabaco forma
nubes, o cuando hierven el caldo de venado en los manantiales de Wirikuta, la
acción del fuego (Tatewarí) sobre las aguas de Na´ariwame forman las nubes que
traerán consigo las nubes</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (Gutiérrez 2002: 122)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></i></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">También
para el área maya existe mucha etnografía en torno a los usos rituales del
tabaco entre los varios grupos descendientes de aquella gran antigua
civilización (ver Gabriel 2007: 172-176). En particular, el caso de los
lacandones no hace más que ilustrar y resumir las formas, motivos y
circunstancias de su empleo ritual en el mundo indígena americano mostrando su
papel en los “ritos de paso” así como la estrecha relación existente entre lo
terapéutico y lo ceremonial:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El tabaco representa quizá el único alcaloide presente
en las ceremonias lacandonas, ciertos hombres no lo consumen más que adentro y
en circunstancias rituales. La iniciación de un niño es ocasión para él de
fumar su primer puro de hojas, rodeado de sus mayores en el templo donde acaba de
ser introducido; el tabaco acompaña los momentos más cargados de sacralidad del
ciclo de vida. El humo de tabaco expirado sobre un enfermo tiene propiedades
terapéuticas, el humo inspirado por el celebrante tiene propiedades narcóticas
y excitantes</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (Marion 1995: 73)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Finalmente, para concluir este punto
referente a los usos actuales del tabaco dentro de los rituales en los pueblos
indígenas de América, sin agotar el tema pues, insistimos, es mucha la
información disponible (por ejemplo, para el caso de los mayas actuales véase),
quiero aludir al caso de los huitoto que se encuentran compartiendo territorio
entre la amazonía peruana y colombiana. Tres aspectos del uso que ellos hacen
del tabaco me parecen destacables: </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">a.-
en primer lugar su consumo principalmente en forma de “ambil” y no fumado, lo
que muestra la diversidad de formas que adquiere su ingesta entre las
poblaciones para las cuales el tabaco es una planta sagrada:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El ambil de tabaco se prepara de la siguiente manera:
(1) se cosechan las hojas maduras de tabaco; (2) las hojas lavadas se ponen a
cocinar en agua durante varias horas; (3) cuando las hojas están bien
cocinadas, se pasa todo por un cedazo fino escurriendo bien los bagazos, de
manera que quede puro zumo de tabaco; (4) este zumo se pone de nuevo a cocinar
y cuando está espeso se le agrega una mezcla vegetal para darle cuerpo y
elasticidad (ver “mezcla de ambil” en el apéndice 2 de otras especies
vegetales); (5) esta mezcla se sigue cocinando hasta que tome una consistencia
espesa. </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Candre y Echeverri 2008: 195 nota)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">b.-
En segundo lugar, los huitoto establecen una relación muy estrecha entre esa
forma especial de consumir el tabaco y la manera particular de consumir la hoja
de coca a través del “mambeo”, lo que es un ejemplo más de lo ya señalado
anteriormente: que el tabaco suele asociarse para sus empleos rituales y
ceremoniales individualmente o, junto con otras plantas, formando parte de
mezclas en las que se encuentran varias especies (tal como sucede
frecuentemente en las preparaciones de ayahuasca o yajé cuyo uso se extiende
hoy en día mucho más allá de los espacios comunitarios étnicos). </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El mambe de coca se elabora de la siguiente manera:
(1) las hojas maduras de coca se tuestan al fuego utilizando una olla de barro
grande; (2) las hojas tostadas y desmenuzadas se pilan en un mortero de madera
hasta reducirlas a polvo; (3) por aparte se queman hojas secas de yarumo para
obtener ceniza; (4) se mezcla la hoja de coca pulverizada con esta ceniza, y la
mezcla se cierne a través de una corteza fina o un pedazo de tela. La operación
de pilar, mezclar con ceniza y cernir se repite varias veces hasta que en el
cernidor sólo queden las nervaduras de las hojas (ibid.: 196, nota).</span></i></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">c.-
Finalmente, cabe resaltar la importancia que tienen las palabras de los sabios,
como consejos e instrucciones para el “buen vivir” con la que los huitoto
asocian estas dos plantas sagradas y que nos remiten a las cualidades maestras,
de enseñanza y de conocimiento que todos, en mayor o en menor medida, le atribuyen
al tabaco:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Pues la palabra/ de hacer tabaco/ se avisa cuando uno
lo trabaja./ Pero bien trabajado,/ bien cocinado./ Entonces ya/ uno lo hace
enfriar./ Ya frío/ se guarda en un recipiente,/ para después probarlo </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Ibid.:195)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">…Se cuenta cómo nos formamos con palabra de
tabaco y coca</i> (265)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">…Y ya con esa
Palabra/ él va a cuidar/ – al lado de la primera mata de coca que nace/ él
prueba oraciones,/ al lado de la primera mata de tabaco que nace él prueba
oraciones,/ al lado de la primera mata de yuca dulce que nace, también/ prueba
oraciones, al lado de la mata de maní/ él prueba oraciones./ Para descubrir las
enfermedades,/ para descubrir la enfermedad del tabaco,/ para descubrir la
enfermedad de la coca,/ para descubrir la enfermedad de la yuca dulce,/ para
descubrir la enfermedad del maní,/ para mirar en eso</i> (267).</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-SVOF932v_Sk/W7OwTaXKzGI/AAAAAAAAAHQ/HjqpfzWt4MkJbkkaarqkW8-Uh6dZvY91ACLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495744392.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="680" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-SVOF932v_Sk/W7OwTaXKzGI/AAAAAAAAAHQ/HjqpfzWt4MkJbkkaarqkW8-Uh6dZvY91ACLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495744392.jpg" width="212" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco en la sanación.</span></i></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>El canto-palabra anterior del abuelo
huitoto, nos introduce magníficamente en el especifico ámbito del uso del
tabaco que es el médico o medicinal y por el cual se completan y afianzan sus
propiedades de planta sagrada. Señaladas ya estas funciones curativas en los
mitos y rituales esbozados sintéticamente más arriba, son muchos los remedios
terapéuticos para los que se emplea el tabaco, y no solamente en el terreno de
“lo primitivo” o “tradicional”, sobre el que hay numerosos ejemplos para el
caso mexicano (Zolla 1994: 785-787). Además, ello muestra que el uso del tabaco
a través de la inhalación de su combustión o el humo es tan sólo una más de las
múltiples formas de utilización o métodos de empleo. A modo de recetario
informativo de los que acompañan (o debieran de acompañar) a las muchas
pastillas, medicamentos o drogas legales recetadas por los médicos, el tabaco
está indicado entre otras afecciones para las siguientes:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Contra las hemorroides</span></u></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">: la maceración de las
hojas y su uso externo es reconocido para combatir problemas cutáneos y las
hemorroides…También el jugo de las hojas es utilizado para contrarrestar
problemas neurálgicos; <u>como vomitivo</u>: el tabaco es un gran narcótico,
sedante y vomitivo. Su acción gangliopléjica ayuda a relajar el sistema
nervioso; <u>a nivel digestivo</u>: en tratamientos de parásitos intestinales
gracias a sus propiedades paraticales y antihelminíticas; <u>uso externo</u>:
los emplastos con las hojas son aconsejables para las contusiones, golpes e
incluso para reumatismo o el cáncer; beneficios a nivel <u>dermatológico,</u> <u>endocrino,</u>
<u>urinario, cardiovascular,</u> <u>reumatológico</u> y <u>digestivo</u> </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(en
http:/www.canyamon.info/usos.html)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Entre las diversas partes de la
planta que se pueden aprovechar como remedios curativos se mencionan: a) La
hoja seca en infusión ligera para la hepatitis, espasmos, cólicos, enfermedades
venéreas, colitis, tos, pleuresía, bronquitis, convulsiones, artritis, vejiga;
b) los brotes crudos en ensalada para los huesos, la anemia, el escorbuto y el
insomnio; c) la raíz seca o en remojo tomada como infusión ligera para el
insomnio o dolor de cabeza, y, usada en forma de compresa, también para el
cáncer de piel o la extracción de forúnculos (Summer 1992: 171)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Además de medicina, el tabaco es
considerado también una herramienta (como una especie de rayos-X, bisturí laser
o sacamuelas) tanto como para diagnosticar enfermedades como para extraerlas,
empleada por los curanderos tradicionales y chamanes de todo el mundo, quienes
consideran a esta planta, como ya comenté, como un intermediario entre el mundo
físico y el espiritual, dentro del paradigma de la concepción de la enfermedad
como provocada por causas espirituales o por incumplimiento de obligaciones
sociales y de su eliminación también gracias a la ayuda de esos seres y la restauración
de actos colectivos. A través del humo arrojado al paciente, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">marakame</i> huichol descubre la afección de
su paciente y a través del humo limpia las “energías” que le afectan. Herramienta
utilizada también por los propios espíritus, como entre los Caribe Pujai
(Guayana holandesa), por ejemplo, donde el tabaco es masivamente usado en los
ritos de iniciación que incluyen el paso por la enfermedad para convertirse en
chaman o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">piache</i>:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Cuando, durante su enfermedad de iniciación, los
chamanes ya no pueden soportar sus tormentos, los espíritus<span style="margin: 0px;"> </span>con frecuencia les ordenan comer “manilla”
(una mezcla hecha con tabaco fermentado) o beber zumo de tabaco…la ingestión de
tabaco produce una especie de esclarecimiento psicodélico en la condición
psíquica de los iniciados pues muchos de ellos sienten que se han curado
después de usarlo…Los espíritus no parecen personas, son lo que se encuentra
dentro de ellas. Hablan a través de los pensamientos del “piache”. Yo masco
tabaco y más espíritus descienden. No los veo salen de mi cabeza. El tabaco
habla a través de mis pensamientos (testimonio de Petronila)</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Kalweit<span style="margin: 0px;"> </span>1992: 203).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Por otro lado, si el tabaco puede
ser usado por los chamanes o expertos terapeúticos para múltiples curaciones y
aliviar el dolor de los seres humanos, también puede también, por el contrario,
ser empleado para producir enfermedades y causar daño. En ese sentido, la
planta forma parte importante del complejo denominado de las “flechas mágicas”,
que pertenece al ya apuntado paradigma de la medicina tradicional o étnica que
tiende más hacia concepciones exógenas o exteriorizantes de las enfermedad,
destacando más las causas que los síntomas de las mismas y privilegiando las
motivaciones sociales e intencionales más que las impersonales y asociales. De
alguna forma, esas flechas, dardos o “virotes” (como les llaman algunos, en
alusión a las flechas usadas por los conquistadores españoles del continente
sudamericano: ver la interesante conferencia sobre el tabaco impartida por
Jacques Mabbit (2010), fundador de la clínica de desintoxicación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Takiwasi </i>en Tarapoto, Perú) son las
materializaciones de los “males puestos” por la brujería o los hechiceros: </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…estos proyectiles invisibles<span style="margin: 0px;"> </span>son guardados por los chamanes que los
conservan en su propio organismo (estómago, pecho, brazo) y los nutren
directamente con su propia sangres, o con el humo o el jugo de tabaco que ellos
absorben regularmente a lo largo de toda su carrera </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Chaumeil
1995: 27)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">… la técnica de exteriorización
de las flechas se efectúa generalmente con la ayuda del humo o del jugo de
tabaco que tiene el poder de hacer “remontar” los proyectiles hacia la boca o
la extremidad de un miembro según el caso. Entre los Yagua por ejemplo, los
proyectiles patógenos son retirados del brazo, mientras que aquellos de uso terapéutico
son expectorados</i> (ibid. 30)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Estas nociones en torno a las causas
de les enfermedades y al papel de los hechiceros, brujos o “curanderos malos”
usando el tabaco, no se restringen solamente al campo indígena y amazónico, aunque
éste sea el más estudiado (para el caso de los jíbaros o shuar ver Harner 2005)
sino que abarca buena parte de la cosmovisión terapéutica tradicional mestiza y
se encuentra presente también en la mayoría de los grupos étnicos, incluyendo
los pueblos menos conocidos del continente africano:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">La técnica más corriente que utilizan aquéllos que
actúan en secreto el “lobir”, un proyectil invisible conocido por los guerreros
de las sociedades secretas…puede tomar cualquier forma: la más primitiva es un
objeto que se lanza en el cuerpo de una persona y la más avanzada es un ente
vivo, en cuyo caso el tamaño del “lobir” puede ir desde el de un gusano hasta
que el adepto sea capaz de guiar</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (Patrice 2005:
219-220)<span style="margin: 0px;"> </span><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Vale la pena citar en extenso las
conclusiones a las que se puede llegar tras el análisis de estas concepciones y
de su aplicación práctica de acuerdo a los datos recogidos por los estudios
etnográficos: Esto con el objeto de comprender, respetar y aún de evitar
plantear diferencias irresolubles entre distintas lógicas de entender y
enfrentar los procesos de salud-enfermedad, que tal vez sean más semejantes que
opuestas, y en los que, como hemos visto, el tabaco juega casi siempre un papel
de primer orden.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…que se consideren las flechas como agentes patógenos,
terapéuticos o como protección inmunitaria…todo sucede como si tuviéramos un
vasto complejo “etnovirólogico” cuya particularidad vendría del carácter “fabricado”
y “controlado” de los agentes patógenos y terapéuticos que lo componen…si
nosotros fabricamos las vacunas y no los virus, los indígenas amazónicos fabrican”
los virus y no las vacunas…En otros términos, los indígenas no necesitaron la
llegada de la medicina occidental para comprender el funcionamiento de un
sistema virológico…debiéndose esencialmente la diferencia a los sistemas de
creencias asociados. Esta es la razón por la cual, hasta el presente, salvo muy
rara excepciones, las dos medicinas no lleguen todavía a comprenderse</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Chaumeil op. cit: 39-40)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Para
concluir esta parte sobre los usos medicinales del tabaco, resulta curioso y
paradójico enterarse de que esta planta, tan satanizada en la actualidad, ha
sido objeto recientemente de muchos estudios relacionados con el mundo de la
salud y el funcionamiento de importantes enfermedades por sus especiales
características, en particular, sorpresivamente, por lo que más es atacada: por
su alto contenido de nicotina:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Plantas de género nicotiana se han usado para estudios
y descubrimientos de transmisión de virus, filtrabilidad, inmunidad adquirida,
infección local, purificación, mutabilidad viral, reconstitución de virus del
ácido nucleico y de la proteína </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Barreneche 1997:
33)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">…Asegura el profesor Danehower de la
Universidad de Carolina del Norte </i>(¿es la misma persona cuyos datos
aparecen en esta página oficial de la universidad?: <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.cropsci.ncsu.edu/personnel/danehower_david/"><span style="color: blue;">http://www.cropsci.ncsu.edu/personnel/danehower_david/</span></a></span>)
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">citado en Tobacco Report de julio 1991-
que la ingeniería génetica hará cambiar el concepto que se tenía del tabaco.
Hay posibilidades de lograr con él drogas contra el sida, enzimas alimenticias,
melanina y proteínas para interferón e interlenkin 2, drogas contra el cáncer </i>(ibid.
35)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">EL TABACO PROFANADO</span></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>El largo camino que lleva de la
situación descrita a la estigmatización del tabaco actualmente, de su
concepción y sus usos sagrados y rituales (aún presentes en gran parte de la
humanidad) al empleo profano, inconsciente y enfermizo que actualmente hace una
mayoría, es un sendero más que muestra los lados oscuros del pensamiento
occidental, con sus cuestionables ideales de progreso y modernidad, al
enfrentarse a otro tipo de concepciones y cosmogonías, catalogadas como
“salvajes” (Levi-Strauss 1982 b). Es un ejemplo de la aún conflictiva relación
existente en la gestación siempre constante de la humanidad entre naturaleza y
cultura, que la globalización y los avances técnicos profundizan aún más en vez
de contribuir a estrechar la brecha. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-l4ccw9HetZc/W7Owj-lI3ZI/AAAAAAAAAHc/mBccEIyrzV0FoFVZvmuks7FDCPhjJ-F-gCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495760959.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-l4ccw9HetZc/W7Owj-lI3ZI/AAAAAAAAAHc/mBccEIyrzV0FoFVZvmuks7FDCPhjJ-F-gCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495760959.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Ya
desde la primera mirada del conquistador, del usurpador, surge la intolerancia
hacia esa planta nueva que es el tabaco y que irá aumentando con la complejidad
de la estructura social y sus aparatos de legitimización hasta llegar a los problemáticos
niveles de hoy en día:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El 28 de octubre de 1492, Rodrigo de Jerez y Luis de
la Torre, dos compañeros de Colón, fueron los primeros occidentales que vieron
a los indios fumando tabaco. Rodrigo de Jerez los imitó enseguida, sin
sospechar que de regreso a su tierra habría de ser encarcelado por la Santa
Inquisición acusado de brujería puesto que “sólo el diablo podía dar a un
hombre el poder de sacar humo por la boca”… </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Malpica
s/f)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Consecuencias de este temprano proceso de
transgresión, pronto aparecen también la codicia, el tráfico, la manipulación,
la ambición, la desinformación, la hipocresía y el negocio ante el éxito del
tabaco como un importante bien comercial, al igual que sucedió con otros tantos
productos amerindios que contribuyeron a la consolidación del orden económico
predominante. Largo proceso en el que se dan muchos tránsitos entre nociones y
muchas reconceptualizaciones que desdibujan la realidad y bordan el engaño al
manipular cada vez más la misteriosa sustancia y mantener sin embargo
inapropiadamente el mismo nombre. Nombre que, a su vez, parece originarse de
una confusión, una más de las tantas que tuvieron los españoles con los indios,
esta vez entre el producto y la forma usada para su empleo:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Siempre los hombre con un tizón en las manos, toman
sus sahumerios, que son unas hierbas secas metidas en cierta hoja, seca
también, a manera de mosquete, y encendido por la una parte del, por la otra
parte chupan o sorben o reciben por el resuello para adentro aquel humo: con lo
cual se adormecen las carnes y cuasi emborracha, y asi diz que no sienten el
cansancio. Estos mosquetes, o como los nombraremos, llaman ellos tabaco</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Bartolomé de las Casas en una de sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crónicas
de las Indias</i>, consultado en la página: <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.cpu.com.uy/tabacos/36-tabacos/48-un-poco-de-historia-del-tabaco"><span style="color: blue;">http://www.cpu.com.uy/tabacos/36-tabacos/48-un-poco-de-historia-del-tabaco</span></a></span>,
en donde se afirma que en realidad los indios llamaban a la planta “cogiba” o
“cogiaba”)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Del
mito a la historia</span></i></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-hPlg6ZztIVs/W7Oww281CJI/AAAAAAAAAHg/XtSfND7u1FIWZ7gcHf4Zav9pHfHBPELtACLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495565180.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-hPlg6ZztIVs/W7Oww281CJI/AAAAAAAAAHg/XtSfND7u1FIWZ7gcHf4Zav9pHfHBPELtACLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495565180.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Con la conquista y colonización del
continente americano, el tabaco entra en la “historia humana” e inicia un largo
camino para convertirse en una poderosa mercancía complejamente industrializada,
despojada de cuantos valores y propiedades le otorgaba su consideración
sagrada. Resulta sintomático que el hecho de fumar fuera considerado como algo
diabólico por los primeros misioneros que atestiguaron ese acto desconocido en
el Antiguo Continente, pues esa impronta negativísima parece permanecer de
alguna manera en la concepción que la mayoría de las personas tienen hoy día
sobre esa planta tan nocivamente considerada. La sustitución u olvido del mito
por la historia (metodologías distintas para el estudio del pasado y del
devenir del ser humano) forma parte de una cadena de acontecimientos y
acciones, de anécdotas y situaciones, que no dejan de tener elementos curiosos
o paradójicos y que muestran la estrecha relación del tabaco, su cultivo y sus
nuevos usos profanos con el desarrollo capitalista mundial y con muchos
importante fenómenos socioculturales y políticos propios de cada una de sus
fases. Bastarán algunos datos concretos, puntuales y azarosos para darse una
idea y reflexionar sobre ese tránsito:</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>-<span style="margin: 0px;">
</span>Expresión de la intolerancia son las prohibiciones y reflejos de la
historia y de los gobernantes del momento algunas verdaderamente dramáticas.
Altibajos en su aceptación o permisividad que responden tanto a impulsos
maníacos personales como a cálculos de beneficios económicos pero que muestran,
en suma, la importancia social y política que adquirió prontamente el tabaco y
el fumar en el mundo occidental:</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En 1603, Jacobo I de
Inglaterra prohíbe el tabaco cuyo humo negro y apestoso evoca el horror de un
infierno lleno de pez y sin fondo”. En Rusia el zar Miguel Fedorovich hace
cortar la nariz de los tomadores de petún (antigua forma de nombra al tabaco
rapé)…en 1621 Urbano VIII excomulga a los fumadores culpables de usar “una
sustancia tan degradante para el alma como para el cuerpo…En 1732 el Papa
Benedicto XIII, un fumador empedernido, revocó los edictos que prohibían su
uso…por lo que a principios del siglo XVII, mientras Europa central comenzaba a
explorar los efectos terapéuticos que se atribuían al tabaco, Rusia, Turquía y
China aún castigaban a los fumadores con la pena de muerte </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Malpica
op. cit.)</span><br />
<br /></div>
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">-Las potencialidades económicas del tabaco fueron
prontamente <span style="margin: 0px;"> </span>descubiertas por las
distintas monarquías y gobiernos colonizadores, quienes fomentaron la
concentración y los monopolios en los procesos de cultivo y de
comercialización, formas laborales precursoras de las grandes empresas transnacionales
y de los oligopolios actuales que son, en definitiva, quienes ejercen el poder
por encima de los gobiernos y la clase política. A la vez, un sinfín de
reglamentos y decretos que giraban en torno al tabaco, contribuyeron
generosamente al desarrollo de ciudades y territorios específicos así como
originaron los primeros impuestos fiscales:</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En 1606 Felipe III
decretó que el tabaco sólo podía cultivarse en Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico
y Venezuela y ordenó pena de muerte para los que vendieran semillas a los
extranjeros…en 1614 decretó a Sevilla como la capital del mundo del tabaco, al
ordenar que se estableciera la primera gran fábrica de tabaco </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(que
era en el siglo XVIII el edificio más grande del planeta) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">y que todo el producto recolectado en los dominios del imperio fuera
trasladado a la misma Sevilla para su control, manufactura y posterior
explotación…España fue el primer sitio donde se gravó fiscalmente la
importación de tabaco…las Cortes españolas decidieron en 1623 que la hacienda
pública se hiciera cargo de la comercialización de las labores del tabaco, lo
que dio origen al establecimiento de uno de los monopolios más antiguos de que
se tiene memoria. Las rentas se destinaban a financiar obras públicas y
sociales como la construcción de la Biblioteca Nacional de Madrid y la
publicación del primer Diccionario de la Real Academia Española en
1723…Portugal en 1664, Austria en 1670 y Francia en 1674 también gravaron el
tabaco <span style="margin: 0px;"> </span></i>(Rubio y Rubio 2006: 298)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Tampoco en estas
cuestiones financieras la Iglesia se quedó atrás ya que en 1660 el Papa
Alejandro VII estableció el primer impuesto sobre el uso del tabaco y encargó
la elaboración de cigarrillos ni más ni menos que a las monjas de varios
conventos de la Roma de entonces.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>- Otro de los tristes episodios en
los que se involucró al cultivo del tabaco fue el vergonzante periodo de
esclavitud que siguió a la conquista y rapiña del Nuevo Continente. Tanto
españoles como anglosajones utilizaron para las primeras plantaciones tabacaleras
mano de obra africana capturada y transportada para trabajar en ellas como
esclavos, aunque en ciertas partes, como en Cuba, la historia fuera falseada
pues el racismo hacia los negros no los consideraba adecuados para tan
especializados cultivos y procesos de manufacturación:</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…en la sociedad
post-esclavista cubana surgió el mito de que la mano de obra forzada era
inaplicable en un cultivo tan delicado. Por ende, la historia fue reelaborada,
el negro fue ocultado y se comenzó a afirmar que la vega tabacalera había sido
un núcleo libre y blanco en medio de una sociedad esclavista </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(López
2009: 53)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De la ritualidad a la
publicidad. </span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Otro
de los tránsitos que podemos considerar en este complejo proceso de profanación
del tabaco es el que conduce de su uso ritual (limitado a determinadas
ocasiones, manejado únicamente por ciertos especialistas, rodeado a veces de
prescripciones y tabúes protectores) al uso generalizado, hedonista y lúdico.
En este aspecto la publicidad (manera de llegar al público) ha jugado un
importantísimo papel para convertir en público una práctica de por sí bastante
restringida, personal y privada en las sociedades tradicionales y étnicas. Ya
desde 1880 en que aumentó radicalmente la industrialización y mecanización en
la fabricación y comercialización del tabaco, sobre lo que hablaré en el
apartado siguiente, la publicidad pasó a ser un elemento inseparable y
potenciador del consumo de tabaco entre las diferentes estrategias que se
plantearon:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…primer método</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fue el reparto gratuito de cigarrillos a
soldados en guerra. La publicidad y el marketing fue el segundo. Y el tercero
el intento de desprestigio de cuantos estudios científicos se opusieran al
tabaco financiando disimuladamente otros con conclusiones favorables </i>(en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.psicologo-valencia.com/fumstop/historia_tabaco_8.htm"><span style="color: blue;">http://www.psicologo-valencia.com/fumstop/historia_tabaco_8.htm</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Un aspecto importante en este
tránsito tiene que ver con el factor género, puesto que buena parte de los
mecanismos propagandísticos se diseñaron para la incorporación de la mujer al
universo del tabaco (generalmente considerado una práctica masculina) aunque la
existencia de mujeres fumadoras era ya reconocida desde la época colonial, como
describe en su “Diario de viaje” el capuchino Ajofrín quien estuvo en la Nueva
España de 1763 a 1768 quien incluye también a sacerdotes como fumadores:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El tabaco de hojas es otro abuso de la América. Lo
fuman todos, hombres y mujeres; hasta las señoritas más delicadas y
melindrosas, y estas se encuentran en la calle, a pie y en coche, con manto de
puntas y tomando su cigarro…Los religiosos y clérigos también se encuentran en
las calles tomando cigarro, habiéndose acostumbrado desde niños a este vicio</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Micheli e Izaguirre 2005: 610)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Incluso desde antes se atribuyeron
al tabaco propiedades afrodisíacas derivadas del estado pasional al que, según
los marineros europeos, accedían las mujeres que utilizaban el tabaco, lo que
también contribuyó a su difusión entre las damas galantes de las cortes:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Los marinos hablaban de las mujeres de Nicaragua que
fumaban esta hierba y desplegaban un ardor extraordinario. Fue probablemente
este rumor el que ayudó a la popularidad del acto de fumar entre las mujeres
europeas. Quizá fuera la razón por la que el monje ex franciscano André Thevet
tuvo tanto éxito al introducir el tabaco en la corte francesa en 1579 </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Mckenna
1993: 230)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Pero fue a finales de los 20 del
siglo pasado cuando la publicidad para el consumo de tabaco se centró en la
mujer como parte de la lucha por el reconocimiento de sus derechos,
principalmente al sufragio universal y a la igualdad de sexos. El experto en
propaganda y publicidad Edward Bernays (2008) que basaba su trabajo en las
teorías de Freud, fue contratado por la compañía American Tobacco para crear
una estrategia de relaciones públicas que permitiera fumar a las mujeres:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…para lograr quebrantar el tabú, que los hombres
habían impuesto que las mujeres no debían fumar…En el Eastern Parade en Nueva York,
Bernays contrató a un grupo de mujeres, las cuales debían esconder una
cajetilla debajo de su vestido en la pierna, una vez dada la señal por Bernays,
ellas debían encender el cigarrillo y empezar a fumar. Y tenían esta frase al
lado de ellas “Torches of Freedom”, que en este caso el Torch of Freedom
significaba el cigarrillo. “Entonces le dijo a la prensa que espera que las
mujeres sufragistas prendan las "antorchas de la libertad” durante el
desfile para demostrar que eran iguales a los hombres… logró que el cigarrillo
sea socialmente aceptable para las mujeres, simplemente con un acto simbólico a
través del sicoanálisis. Creando a la mujer más poderosa e independiente una
idea que permanece hasta hoy en día (en</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> <span style="margin: 0px;"><a href="http://repositorio.usfq.edu.ec/bitstream/23000/2343/1/106665.pdf"><span style="color: blue;">http://repositorio.usfq.edu.ec/bitstream/23000/2343/1/106665.pdf</span></a></span>
a partir de <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="margin: 0px;"> </span></i>Christensen 2012)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-qtiz48BamUU/W7OxBvX8NoI/AAAAAAAAAHo/rVkQxAb2NnkuInJ8TLTD4T1sGkXlfAeCgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495736122.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-qtiz48BamUU/W7OxBvX8NoI/AAAAAAAAAHo/rVkQxAb2NnkuInJ8TLTD4T1sGkXlfAeCgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495736122.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>El extraordinario éxito conseguido
en estas campañas, alentaron a </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">otras compañías a incluir mensajes subliminales
dirigidos al público femenino. Un curioso ejemplo es el de otro renombrado
publicista, Albert Davis Lasker quien fue contratado por la marca <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lucky Strike</i> a partir de 1923 y que,
paradójicamente, al final de su vida constituyó la fundación que lleva su nombre
dedicada al estudio del cáncer y otorgadora del llamado “Nobel del cáncer” a
investigaciones y avances sobre esa fatídica enfermedad: </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Lasker crearía un entorno en el que las mujeres se
pudieran sentir cómodas por fumar en público. La sociedad no iba a aceptar eso
automáticamente. Por lo tanto, las mujeres tendrían que ayudar a convencer a
otras mujeres de que fumar estaba bien. Pero las mujeres que promovieran la
idea deberían tener una posición fuerte, imposible de ser atacadas e
indiferentes a cualquier reacción…Las mujeres europeas, especialmente aquellas
pertenecientes a las artes escénicas, parecían ser las adecuadas. Lasker pensó
que esas mujeres podían ser dignas de ser emuladas por sus homólogas
americanas. Convenció a un grupo de célebres cantantes para dar testimonio en
los anuncios de Lucky Strike para su campaña ‘Precious Voice'…</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Como eran cantantes, decían "Mi
carrera depende que yo pueda cantar, y yo protejo mi preciosa voz fumando Lucky
Strike". La campaña era muy seductora, porque fue creada en torno a gente
seductora. Fueron tan convincentes en cuanto a lo que decían de fumar Luckies,
que no parecía que fuera a crear carraspeos o consecuencias negativas para la
salud". </i>(consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.lahistoriadelapublicidad.com/protagonista-4/albert-davis-lasker"><span style="color: blue;">http://www.lahistoriadelapublicidad.com/protagonista-4/albert-davis-lasker</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Como antes el rape, el tabaco fumado
se afianza en el mundo del arte, la intelectualidad y la creación. El cine de
Hollywood fue un importante arquetipo en la difusión del hábito de fumar entre
la sociedad cada vez más “imagenitva”, siempre con la complicidad de los
gobiernos que empezaban a obtener grandes beneficios con los impuestos que cobraban:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En 1962 el ministerio de agricultura americano se
lanzó a fomentar el consumo del tabaco en el extranjero subvencionando
generosamente a los estudios de Hollywood para que los guionistas insertasen
escenas capaces de estimular la costumbre. Tres años después, cientos de
toneladas de tabaco excedentes de cosechas pasadas se incluyeron como
aportación americana al programa internacional “Comida para la Paz” </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Malpica
op. cit)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>El “glamour” que representa fumar
tabaco, queda barrocamente expresado con la creación por parte de ciertas
prestigiosas marcas de perfumes y marroquinería (sobre todo femenina pero
también masculina) de sus propios cigarrillos. Yves Saint-Laurent, Cartier,
Pierre Cardin, Paco Rabanne presentan en sus catálogos brillantes, junto a las
incontables variedades de perfumes de exóticos nombres y apellidos, y bolsos de
todos los tamaños y formas, encendedores y tabaco elegantemente presentado en
lujosas cajetillas:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En realidad poca gente sabe que en 1989 Yves Saint Laurent
lanzó los primeros cigarrillos de marca de lujo. La cajita de YSL es de color
negro, y el color de las letras- en ¨oro¨. El precio es muy alto- 42 euros. En
Francia se pueden encontrar muy fácil, ya que es el país dónde se fabrican</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(en: <span style="margin: 0px;"><a href="http://woman-es.blogspot.mx/2012/01/cigarrillos-de-marca-de-lujo.html"><span style="color: blue;">http://woman-es.blogspot.mx/2012/01/cigarrillos-de-marca-de-lujo.html</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>En la actualidad, la publicidad
sobre el tabaco ha sido sumamente restringida en muchos países y medios de
comunicación. Sin embargo, las compañías tienen suficientes recursos para
mantenerse anunciados y vistos en muchos otros espacios y eventos de manera que
siguen mandando mensajes subliminales para incentivar el consumo de “tabaco”,
sobre todo enfocado a la población más joven y adolescente para quienes, de
alguna forma, el acto de fumar forma parte de un rito de paso </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Otra estrategia es la de invertir cada año millones de
dólares en el patrocinio de acontecimientos deportivos en todo el mundo. En los
países donde la publicidad directa de tabaco está prohibida por ley, el
patrocinio del deporte se realiza mediante una cínica manipulación que bordea
las leyes nacionales</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (consultado en <span style="margin: 0px;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="http://www.psicologo-valencia.com/fumstop/historia_tabaco_8.htm"><span style="color: blue;">http://www.psicologo-valencia.com/fumstop/historia_tabaco_8.htm</span></a></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Paradójicamente, como resultado de
esas inversiones que la manipulación “occidental” del consumo de tabaco efectúa
sobre su uso ritual-tradicional, en forma por lo demás hipócrita, la publicidad,
ahora reglamentadamente obligada, advierte (o más bien anuncia) del gran
peligro que fumar conlleva, políticas grotescas que se venden como de
“prevención de riesgos” y que tratan de infundir el temor, la inseguridad y la
incertidumbre del potencial consumidor ofreciendo servicios para dejar de fumar.
Lo que no sucede a la hora de acceder a otros bienes de consumo potencialmente
tan o más peligrosos:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En efecto, los reglamentos no mandan que las tiendas
de alpinismo estampen en sus artículos esquelas sobre peligros de la escalada;
ni imponen a la manteca y la mantequilla esquelas parejas sobre los riesgos del
colesterol. Ni siquiera los concesionarios de motos y coches deportivos deben
incorporar algo análogo sobre accidentes de tráfico. Vendedores y bebedores de
alcohol, quizá por respeto al vino de la misa, no son molestados. Quienes usan
compulsivamente pastillas de botica resultan pacientes decorosos, y quienes
toman drogas ilícitas son inocentes víctimas, redimibles con tratamiento. El
tabacómano y el simple usuario ocasional de tabaco, en cambio, son una especie
de leprosos desobedientes, que pueden curarse con sanciones y publicidad
truculenta</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (Escohotado 2004)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">De la sanación al
tabaquismo</span></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Es
en este último tránsito en el que se culmina la perversión a la que el
pensamiento occidental ha sometido al tabaco en su tan inesperado como obligado
viaje por el mundo. Es enorme el salto, la distancia que hay, en considerar al
tabaco como planta curativa, benéfica, sanadora, a estigmatizarla como planta
tóxica, que mata, pero ese ha sido el camino recorrido en los avatares de esta
planta si más no misteriosa. El paso del tabaco al cigarrillo pasa por el
“cigarro” palabra cuyo origen es simpáticamente explicado en esta melancólica
crónica:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Tras la etapa final de Rodrigo de Jerez, destacó, ya
en el reinado de Felipe II, como principal importador (con cédula real) Francisco
Hernández de Boncalo, quien traería enorme cantidad de sacos con semilla de
tabaco. Importante resulta este personaje por dos razones: 1.- Se le hizo
justicia, dando su apellido Boncalo a una marca de cigarrillos españoles, que
dio la vuelta al mundo hace<span style="margin: 0px;"> </span>décadas. 2.-
Toledano de pro (se hospedó en la Venta – Posada de la Sangre, durante años),
sembró las primeras semillas de tabaco, en la zona de los Cigarrales de Toledo.
Allí surgieron precisamente las primeras plantaciones de tabaco del mundo civilizado.
Germinadas las semillas plantadas en los cigarrales, lógico fue que nuestro
ilustre paisano denominase “cigarro” al producto resultante de aquellas
siembras. Ostentando así Toledo, sus Cigarrales y Boncalo, el compartido honor
de haber rebautizado el tabaco </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Ceca 2010)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Todavía
en los primeros tiempos de su secuestro, las cualidades medicinales del tabaco que
permanecían muy vivas entre la población, impulsaron su uso y fueron objeto de
estudios reflejados en algunos textos que señalan sus múltiples virtudes y
también avisan sobre el peligro de los excesos. El famoso Francisco Hernández,
a la sazón Protomédico de la Nueva España de 1571 a 1577 menciona al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">picyetl</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yetl</i> como el tabaco en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia
Natural de la Nueva España</i>:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Sus propiedades son bien conocidas: las hojas puestas
a secar, envueltas luego en forma de tubo e introducidas en canutos o canales
de papel, encendidas por un lado, aplicadas por el otro a la boca o la nariz
cerradas para que penetre el vapor hasta el pecho, provocan admirablemente la
expectoración, alivian el asma como por milagro, la respiración difícil y
molestias consiguientes…Se embota el sentido de las penas y trabajos, e invade
por completo el ánimo como un reposo de todas las facultades que podría
llamarse una casi “embriaguez”</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (en Micheli. Op.
cit. 609)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-5RlWcCaG9PE/W7Ozm6Si3VI/AAAAAAAAAIQ/YWrpVXG3gxUFPVAgVTEBXa755ZQqstNBgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495395257.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="333" data-original-width="500" height="213" src="https://1.bp.blogspot.com/-5RlWcCaG9PE/W7Ozm6Si3VI/AAAAAAAAAIQ/YWrpVXG3gxUFPVAgVTEBXa755ZQqstNBgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495395257.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>En Europa, por la misma época se
publicaban apartados dedicados al tabaco en casi todos los libros sobre
medicina, remedios o plantas medicinales, precedidos de la fama que obtuvo el
tabaco para curar las migrañas de Catalina de Médicis, reina de Francia,
recetado por Jean Nicot (de donde se origina el nombre de “nicotina” aunque, al
parecer, él nunca probó el tabaco en ninguna de sus formas) médico de la corte a
mediados del XVI y también embajador de Francia en Portugal:</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En 1565 el médico sevillano Nicolas Monardes publicó
un folleto llamado “Historia medicinal de las cosas que se traen de Nueva
España” en el que se indicaban las cualidades curativas del tabaco y que fue
traducido al latín, inglés, francés e italiano </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Puig
2008: 41)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…en 1628 el médico Domenico Ravicio, de Correggio en
la región Emiliana, había publicado un opúsculo acerca de las “virtudes y
facultades del tabaco”. A fines de dicho siglo el doctor Bernardino Ramazzini,
de la Universidad de Módena y más tarde de la Padua, dedicó un capítulo entero,
el XVII, de su tratado monumental sobre las enfermedades del trabajo a los
obreros de las tabacaleras</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"> (Ibid.: 610)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Pero pronto predominaron las
cualidades lúdicas, placenteras y narcóticas del tabaco sobre las medicinales
para guiar las formas y diseños más rentables para la manipulación,
industrialización y comercialización. La Revolución Industrial contribuyó a
ello fabricando un nuevo modelo de cigarro y comenzando a modificar de forma
sutil el contenido del tabaco, añadiéndole determinados productos para su mejor
conservación. El 14 de septiembre de 1880 James Bonksack patentó una máquina
que producía unas cien mil unidades al día:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">"Producía un cigarrillo de longitud infinita,
cortado en los largos adecuados por tijeras giradoras", explica Robert
Proctor en conversación con la BBC. Los extremos abiertos significaban que
tenía que ser "rellenados con aditivos químicos". Añadieron azúcar,
glicerina y melaza, y productos químicos para evitar que se resecara. Duke </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(su
socio)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> patrocinó carreras, ofreció
cigarrillos gratuitamente en concursos de belleza y colocó anuncios en las
nuevas glossies, las primeras revistas de moda ilustradas… Como había
sospechado, a la gente le gustaron los cigarros industriales. Tenían un aspecto
moderno y más higiénico, algo que destacó en una campaña contra los cigarros,
que eran fabricados a mano y con saliva… (en: <span style="margin: 0px;"><a href="http://williamusmav.blogspot.mx/2012/12/el-cigarrillo-la-adiccion-mas-mortifera.html"><span style="color: blue;">http://williamusmav.blogspot.mx/2012/12/el-cigarrillo-la-adiccion-mas-mortifera.html</span></a></span>)</i></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Ligado,
a la fuerza pues, al desarrollo de la modernidad, a los nuevos ritmos y formas
de vida, el tabaco, como tantas otras cosas en el tránsito del progreso y la
modernidad, “se desvanece en el aire”. La búsqueda de un sabor, olor y
presencia que cautivara más y más al público y acrecentara las propiedades
adictivas del tabaco, han provocado una tal mutación de las cualidades médicas
del tabaco que resulta un exceso denominar a la sustancia de los cigarrillos
por el nombre del tabaco. El fenómeno es semejante al que sucede en el proceso
de fabricación de la cocaína (recordemos que para muchas culturas amazónicas la
coca y el tabaco comparten elementos culturales) pues el tabaco es sometido a
un complejo proceso químico desde los tóxicos herbicidas y pesticidas usados en
su siembra (ver, para el caso de los trabajadores huicholes, Díaz y Salinas
2005) hasta la adición de más de 500 aditivos, según <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The list of 599 additives in cigarettes submitted to The United States
Department of Healt and Human Services in April 1994</i> que puede consultarse
sobrecogedoramente completa en http:/www.canyamon.info/aditivos.html, la
combustión e interconexión de los cuales genera otros tóxicos productos. He
aquí, por razones de espacio, una lista más reducida pero no menos impactante:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Los cigarrillos que hoy se comercializan en España
contienen numerosas sustancias, algo que la inmensa mayoría de los consumidores
ignora, entre ellas terpenoides, toluenos, zincacetona, aceites, ácido
butílico, ácido carbónico, ácido fénico, ácidos carboxílicos, acroleína,
alcaloides, alcohol, aldehídos volátiles, alquilfenoles, aminas, aminoácidos,
amoníaco, aromatizantes, arsénico, azúcares, bases volátiles, benzeno,
benzofluorantano, benzopireno, -B naftilaminas, butano, cacao, cadmio, café,
carbazoles, carbohidratos, ceras, cenizas, cianuro de hidrógeno, colorantes,
compuestos heteropolicíclicos, crisenos, cromo, ddt, dibenzopireno,
dicloroestilbeno, difenoles, dioxinas, dotriacontano, fenoles, fitoesteroles,
hidrocarburos aromáticos, hierro, humectantes, isoprenos, isótopos radiactivos,
mantequilla, metales pesados, metilcolantreno, metilcriseno, monóxido de
carbono, nitrosaminas, nitrosonornicotina, N-alquilindoles, níquel, pinolaína,
piridina, óxido de nitrógeno, plomo 210, polifenoles, polonio 210, proteínas,
radón, resinas, saborizantes, sustancias nitrogenoides, terpenoides, toluenos,
zinc y muchas otras. Cabe añadir que más del 90% de estas sustancias están
declaradas como aromas siendo falso. Son numerosos los expertos y científicos
que rebaten tan falaz argumento. </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Osuna 2011: 3)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Si
a eso añadimos el papel con que se envuelven los cigarrillos (también
químicamente tratado con agentes como el amoníaco) los componentes de los
filtros, el fosforo de los cerillos y el gas de los encendedores, comprenderemos
que estamos muy lejos de la planta descrita anteriormente como planta sagrada,
en todo caso en presencia de un nuevo producto, llámese tabaco industrial,
comercial o “tabaquina”, y de un acto de fumar evidentemente muy poco sagrado o
beneficioso para la salud.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…la variedad botánica utilizada en la Amazonía
contiene hasta 18 veces más nicotina que las plantas (tipo Virginia) empleadas
en los cigarrillos rubios…y no contiene ninguno de los ingredientes que son
añadidos a los cigarrillos tales como el óxido de aluminio, el nitrato de
potasio, los fosfatos de amonio, el acetato de polivinilo y una centena de
otros que constituyen el 10 por ciento de su materia fumable</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Narby 1997: 113) </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Contribuirían
a otorgar las propiedades más “místicas”, visionarias o sagradas tanto a la
nicotiana rustica (la más usada ritualmente por los grupos etnografiados), como
a la nicotiana tabacum (que es la especie más comercializada), una serie de
sustancias enteogénicas presentes en otras plantas sagradas con las que a
menudo el tabaco se mezcla o comparte, sustancias de las que se compone esta
poderosa planta que aún no están suficientemente estudiadas:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Debe reconocerse también que la nicotina no es la
única sustancia bioactiva de la hoja del tabaco. Recientemente se han aislado,
en tabacos curados comerciales y su humo, alcaloides del grupo química
betacarbolinos. Que incluyen harmina, harmalina, tetrahidroarmina y
6-metoxi-harmina, todos ellos con propiedades alucinógenas. Aunque hasta la fecha
no se han analizado variedades nativas de tabaco en busca de estas sustancias,
es razonable creer que su composición pueda variar mucho, dependiendo de la
variedad y del cultivo, y que alguno de los cultivos nativos del tabaco pueden
contener una concentración relativamente alta de ellos</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(MCKENNA 1993: 228, citando a Francis Robicsek interesado en el uso del tabaco
entre los mayas) </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-TUcYobaoQiM/W7OzKxstbdI/AAAAAAAAAIE/Nk494c6bhismSKvUmszm34jPnzd0N4Y1wCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495342977.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://2.bp.blogspot.com/-TUcYobaoQiM/W7OzKxstbdI/AAAAAAAAAIE/Nk494c6bhismSKvUmszm34jPnzd0N4Y1wCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495342977.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Además
de la gran diferencia que existe, pues, entre el tabaco y los cigarrillos, para
la gran mayoría de las personas e investigadores, en esta desinformada y
compleja situación en la que muchos datos quedan ocultos todavía, atribuyen a
la nicotina (principio activo del tabaco, descubierta en 1828) la causa de
todos los males contenidos en la planta y el principal agente que provoca,
entre otras enfermedades, el funesto cáncer en los fumadores. Sin embargo, como
ya se señaló anteriormente, desde hace tiempo hay estudios orientados a
investigar las propiedades terapéuticas de esa sustancia que contradicen la
opinión popular, convenientemente mantenida por las empresas tabacaleras para
que no fijen su atención en los cientos de aditivos, causantes reales de los
males del cigarrillo (principalmente los productos que se liberan en al
combustión junto, claro está, con los comportamientos individuales o actitudes
personales de cada fumador):</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">En 2006, el científico chino Zao Bauru, de la Academia
China de Ciencias, ha difundido en varias publicaciones especializadas, entre
ellas el “British Journal of Pharmacology”, los resultados de 20 años de
estudios acerca de las posibilidades del uso de la nicotina con fines
terapéuticos<span style="margin: 0px;"> </span>para prevenir problemas
neurológicos como el alzheimer o parkinson </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Puig
op. cit.: 42) </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Parece claro que no es la nicotina la que causa el
cáncer, puesto que ella notoriamente actúa en el cerebro, y que los cigarrillos
no provocan cáncer en el cerebro, sino en los pulmones, el esófago, el
estómago, el páncreas, el recto, los riñones y la vejiga, es decir, allá donde
penetran los alquitranes cancerígenos, que son también tragados</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">
(Narby op. cit.:114)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Con
el surgimiento programado del tabaquismo como epidemia y la protección del uso
del tabaco y los perjuicios causados cuando se transforma en cigarrillo,
asistimos a la apropiación de la problemática por parte del modelo médico
imperante en la actualidad, que considera toda conducta como enfermedad (sobre
todo las que atentan la moral establecida). De modo que se ha conseguido una
inversión casi perfecta y maquiavélica en esta manipulación de una planta
sagrada iniciada desde la Conquista, una situación en la que es la propia
medicina la que protege al ciudadano de los peligros de una sustancia
erróneamente denominada tabaco (pero cuyo nombre vende y seduce) transformada
en veneno por el uso legal de los cigarrillos, en una descarada hipocresía para
mantener y refuncionalizar un negocio en el que están envueltos las empresas
tabacaleras, el estado, las farmacéuticas y el sistema médico. Hipocresía al
hacer responsable al consumidor de sus actos cuyos comportamientos y gustos son
controlados de muy diversas formas más allá de su voluntad y en base a grandes
intereses económicos. Hipocresía y farsa al pretender protegernos de las mismas
amenazas que esas instancias fabrican lanzan sin reparo alguno. Como en el caso
de otras drogas:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…nuestro exacto conocimiento de esos riesgos y de esa
protección se ha convertido en nueva fuente de ansiedad, tanto más cuanto que
el gobierno ha engañado y confundido sistemáticamente a los ciudadanos sobre
dos tipos completamente diferentes de peligros relacionados con las drogas: 1)
los que sumimos eligiendo ingerir drogas (recreativas o terapéuticas); y 2) los
que se nos imponen contra nuestra voluntad o sin conocimiento, introduciendo
productos químicos tóxicos en el entorno </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Szasz
1994: 120-121). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuando la hipocresía
invade la condición humana, medra mejor allí donde encontramos leyes cuyo
objetivo aparente es proteger a los individuos de sí mismos y no de los otros,
y allí donde los legisladores afirman que desean proporcionar tratamiento a
pacientes que son diagnosticados al ser detenidos </i>(ibid.: 143)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Hipócrita es también la política de
“prevención del daño” que, en base a una maquiavélica relación establecida
entre costos-beneficios que conlleva la atención médico-hospitalaria a
aquejados de tabaquismo, tabacómanos pues, determina y justifica las cargas
fiscales impuestas a los consumidores del mismo, generando un sustancioso
negocio,<span style="margin: 0px;"> </span>dado que, al menos en el Estado
Español</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…los impuestos sobre el tabaco representan un 71,8 por
ciento del precio de cada paquete de cigarrillos, lo que supone una recaudación
de aproximadamente 5.000 millones de euros anuales. Estas cifras superan con
creces los costes de atención sanitaria por enfermedades relacionadas con el
tabaquismo, y a este siniestro balance hay que añadir el ahorro en pensiones
por muerte prematura de muchos fumadores. Todo esto sin tener en cuenta que
muchos estados cuentan con producción tabacalera propia, con lo que al balance
habría que añadir además los beneficios que genera la agroindustria </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Puig
op. cit.: 46)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Es
la Organización Mundial de la Salud quien aglutina los esfuerzos de la “lucha
contra el tabaquismo” con medidas y pronunciamientos en todo caso como meros
paliativos que nada solucionan o, en el peor de las casos, con políticas
hábilmente dirigidas a sacar provecho de una situación generada por intereses
claramente identificables. Es la que actúa como “falso chamán” controlando el
tabaco; en todo caso brujo que lanza los virotes envenenados y mortales de sus
campañas después de haber construido epidemias junto con las farmacéuticas y el
sistema médico. En su informe de 2013, como en casi todos, la estadística está
descontextualizada, las cifras que se presentan no informan sobre la verdadera
problemática y muestran la importancia de un negocio que a todos favorece y en
el que la OMS aparece como rector y árbitro utilizando un lenguaje que suena a
falsedad, épico y tan inútil, confuso y vacío como engañoso. Vale la pena presentar
la cita extensamente:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Actualmente, alrededor de una tercera parte de la
población mundial está cubierta por al menos una de las medidas aplicada en su
más alto grado (sin incluir la vigilancia). Otros 3000 millones de personas
están cubiertas por campañas nacionales en los medios de comunicación. Gracias
a ello, cientos de millones de consumidores de tabaco están protegidos de los
efectos nocivos del tabaco por gobiernos que intentan mejorar su salud y la de
quienes les rodean, y cientos de millones de personas que no fuman tienen menos
probabilidades de empezar a hacerlo. Pese a esos avances, en la mayoría de los
países el establecimiento de medidas eficaces de control del tabaco sigue
presentando lagunas importantes… Aún queda mucho por hacer para ampliar los
recientes logros en materia de lucha contra el tabaco. Aunque ha aumentado el
número de países que han establecido medidas completas de control del tabaco,
más de la mitad no ofrecen todavía a su población el máximo nivel de protección
en ninguna de las seis medidas. Y si bien el número de personas abarcadas por
medidas aplicadas con el máximo rigor ha aumentado sustancialmente, dos tercios
de la población mundial siguen todavía sin beneficiarse del mayor grado posible
de protección en cualquiera de las áreas, y mucho menos en todas ellas… es
preciso intensificar en todos los países los esfuerzos desplegados para
incorporar todas las disposiciones del Convenio Marco de la OMS en los
programas nacionales de control del tabaco, y conseguir así salvar aún más
vidas </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(OMS 2013)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-9be1N59NlhQ/W7O0ErDAJqI/AAAAAAAAAIc/r2Y4E3u6IDIFkIXBYS6grcBP2-dch3psQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495370951.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="866" data-original-width="720" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-9be1N59NlhQ/W7O0ErDAJqI/AAAAAAAAAIc/r2Y4E3u6IDIFkIXBYS6grcBP2-dch3psQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495370951.jpg" width="266" /></a></div>
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>RESACRALIZACION
DEL TABACO</span></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Ante
el panorama y el tamaño del engaño en torno al tabaco, el acto de fumar y el
tabaquismo (“cigarrillismo”, en todo caso) que las compañías fabricantes de
cigarrillos han armado en complicidad con los estados, la clase política y la
clase científica, sobre todo la médico-tecno-farmacéutica, parece inútil, en
principio, denunciar el atentado contra los derechos humanos que la industria
tabacalera y su fantasmal manejo de una planta sagrada perpetran a toda la
humanidad. Pero es algo que debe de hacerse empezando por la desinformación que
deliberadamente manejan. Los argumentos y las pruebas son claras y suficientes
para responsabilizar no solo a las compañías tabacaleras sino también a la
administración pública, vale decir el estado y a sus gobiernos respectivos:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…<i style="mso-bidi-font-style: normal;">existe consenso científico internacional
sobre la razón de las alarmantes cifras de enfermedades y muertes que provoca
todo eso: la presencia no regulada de sustancias tóxicas en los cigarrillos. Y
en lugar de afrontar el problema, nuestras autoridades se han dedicado en los
últimos años en proteger a la industria<span style="margin: 0px;">
</span>derivando su responsabilidad en los consumidores en lugar de regular
–como la ley exige- la presencia de productos tóxicos en los cigarrillos </i>(Osuna
op. cit.: 2)…<i style="mso-bidi-font-style: normal;">el argumento de las
compañías tabaqueras –incomprensiblemente admitido por la administración- es
que el consumidor asume libremente un riesgo del que es consciente por el aviso
de la cajetilla que dice EL TABACO MATA o similares…el simple hecho de que no
sea conocida la composición de los cigarrillos en su totalidad ni la
interacción de sus componentes cuando son sometidos a altas temperaturas,
elimina cualquier sombra de voluntariedad porque el consumidor no tiene pues
los elementos mínimos para valorar el riesgo</i> (Ibid.: 12-13)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Ante
estas justificadas denuncias, a pesar del relativo y siempre insuficiente éxito
alcanzado en el plano legal que ha dado como resultado la imposición de algunas
condenas a ciertas compañías que han tenido que pagar multitudinarias
indemnizaciones (siempre en casos muy aislados)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">…los consorcios tabaqueros se baten a la defensiva, preocupados
por la perspectiva de que salga adelante una prohibición integral de la
publicidad del tabaco. Por lo general, la industria tabaquera ofrece adoptar
medidas voluntarias cuando percibe que hay leyes contra el tabaquismo a punto
de ser aprobadas. La política de las tabaqueras siempre ha sido ofrecer
convenios voluntarios, que, otorgándoles una falsa imagen de responsabilidad,
afectan muy poco a sus actividades de comercialización y evitan la adopción de
leyes más enérgicas.</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>(consultado en: <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.psicologo-valencia.com/fumstop/historia_tabaco_8.htm"><span style="color: blue;">http://www.psicologo-valencia.com/fumstop/historia_tabaco_8.htm</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
tabaco debe pues de ser reivindicado después de ser acusado falsamente de
matar, cuando se ha demostrado que no son sus componentes los que enferman,
sino el conjunto de no declarados aditivos y el conjunto de efectos que generan
en la combustión. Es la alianza, anteriormente mencionada, la causante
interesada de este estado de cosas y de esta estigmatización de una planta que
debe de ser restituida como sagrada, resacralizada a través de una
suficientemente clara información que ponga las cosas y los nombres en su
lugar, suprimiendo la hipocresía que todo envuelve. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Que las leyes prohíban, o impongan, actos por nuestro
propio bien dejó de ser legítimo ya en 1789 al reconocerse los Derechos Humanos
del Hombre y del Ciudadano, gracias a lo cual, en vez de súbditos-párvulos
empezamos a ser tratados como mayores de edad autónomos. Y es llamativo que en
un momento tan sensible al respeto por muy distintas minorías cunda un
desprecio tan olímpico hacia la única minoría que se acerca<span style="margin: 0px;"> </span>a la única mayoría del censo. Sólo se
entiende de hecho, considerando la tentación de convertir los Estados de
Derecho en Estados Terapéuticos, legisladores sobre el dolor y el placer, donde
lo que antes se imponía por teleológicamente puro pueda ahora imponerse por medicamente
recomendable </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">(Escohotado 2004)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Curiosamente el tabaco se está
usando en tratamientos contra la dependencia de los cigarrillos, del tabaco
industrial y su mortal complejo químico, en contra del alcoholismo y de la
adicción nociva a las drogas. Resacralizado de alguna manera, es decir,
recuperando lo más que se pueda su poderes míticos, rituales y médicos, usado
en ciertas condiciones (bajo cuidado de un tabaquero o entendido experimentado)
y de ciertas formas (principalmente bebido como purga), como se hace en muchas
clínicas y centros de atención y desintoxicación naturales o tradicionales, el
tabaco está rescatando a las personas del tabaquismo y mostrando con ellos su
verdadera posición en el mundo como planta medicinal del cuerpo y del alma (Puig
op. cit.: 46 ss.)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Por último, cabe mencionar, que
también colaboran en esta labor de reivindicación, desestigmatización y
recuperación del tabaco como planta ritual y ceremonial, quienes se han
acercado de múltiples formas a las culturas étnicas y originarias del planeta
(Amazonía, Indios de Norteamérica…). Tratando de seguir los valores, normas y
comportamientos ancestrales, experimentando en uno mismo, adaptándose a los
nuevos tiempos, son igualmente sujetos que ponen al descubierto la
desinformación, la hipocresía y el negocio que hay detrás del uso irrespetuoso
del tabaco por el sistema de creación de realidad dominante. <span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-V9mNMoClB8I/W7O0fszXL6I/AAAAAAAAAIo/f2mF0xGF7JcVKd6jpafwyKtL9l4NM0VTgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1538495447206.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-V9mNMoClB8I/W7O0fszXL6I/AAAAAAAAAIo/f2mF0xGF7JcVKd6jpafwyKtL9l4NM0VTgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1538495447206.jpg" width="240" /></a></div>
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 13.33px;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Bibliografía.</span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">ALCE
NEGRO/EPES BROWN, JOSEPH, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La pipa
sagrada. Los siete ritos secretos de los indios sioux</i>, Ediciones Miraguano,
Madrid 2002 (consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="http://desde2001.50webs.com/biblodig/bibloarchiv/lapipasag01.pdf"><span style="color: blue;">http://desde2001.50webs.com/biblodig/bibloarchiv/lapipasag01.pdf</span></a></span>)</span></span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"></span><span style="font-family: "times new roman" , serif;"></span><span style="font-family: "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">BARRENECHE
ESTRADA, Alfonso, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Usos del tabaco</i>,
Sistemas and Computadoras Ltda., Bucarmanga, Colombia 1997.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">BERNAYS,
Edward, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Propaganda</i>, Melusina,
Barcelona 2008 (consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="https://rrodriguezb.files.wordpress.com/2012/04/propaganda-por-edward-bernays.pdf"><span style="color: blue;">https://rrodriguezb.files.wordpress.com/2012/04/propaganda-por-edward-bernays.pdf</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">CANDRE,
Hipólito (Kinerai) y ECHEVERRI, Juan Alvaro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tabaco frío coca dulce. Palabras del anciano Kinerai de la tribu
Cananguchal para sanar y alegrar el corazón de sus huérfanos</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Colcultura, Colombia 2008 (1ª. Ed.
1993)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">CECA
MAGAN, Esteban, “Cuando fumar era un placer”, 2010 (consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.cecamagan.com/cuando-fumar-era-un-placer/"><span style="color: blue;">http://www.cecamagan.com/cuando-fumar-era-un-placer/</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>CHAUMEIL, Jean Pierre, “Del proyectil al
virus. El complejo de Flechas-Mágicas en el Chamanismo del Oeste Amazónico” en
Lagarriga/Galinier/Perrin 1995.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">CHRISTENSEN,
Wendy, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Torches Of Freedom: Women and
Smoking </i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Propaganda</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">. Sociological Images RSS. The Society Pages. Web. 29
Nov. 2012. (en <span style="margin: 0px;"><a href="http://thesocietypages.org/socimages/2012/02/27/torches-%20of-freedom-women-and-smoking-propaganda/"><span style="color: blue;">http://thesocietypages.org/socimages/2012/02/27/torches-
of-freedom-women-and-smoking-propaganda/</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">DIAZ,
Patricia y SALINAS, Samuel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jornaleros y
Plaguicidas</i>, 2005 (consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.huicholesyplaguicidas.org/documentos/tabaquismo.pdf"><span style="color: blue;">http://www.huicholesyplaguicidas.org/documentos/tabaquismo.pdf</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">DUCH,
Lluís, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antropología de la religión</i>,
Herder, Barcelona 2001</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">ERDOES,
Richard, Implorando un sueño. La visión del mundo de los indios americanos,
José J. de Olañeta Editor, Barcelona 1997 (orig. 1989)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">ESCOHOTADO,
Antonio, “Los fumadores, entre el atraco y la estafa”, 2004 (en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.escohotado.com/articles/losfumadoresentreelatracoylaestafa.htm"><span style="color: blue;">http://www.escohotado.com/articles/losfumadoresentreelatracoylaestafa.htm</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">FURST,
Peter T., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alucinógenos y cultura</i>,
Fondo de Cultura Económica, México 1980</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">GABRIEL,
Marianne, “El uso ritual de alcohol, tabaco cacao e incienso en las ceremonias
agrarias de los mayas yucatecos yucatecos contemporáneos”, Revista de Estudios
de la Cultura Maya, Vol. XXIX, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM
2007: 155-184)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">GUTIERREZ,
Angel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La peregrinación a Wirikuta</i>,
Instituto Nacional de Antropología e Historia, México 2002.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">GUZMAN,
Adriana, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mitote y universo cora</i>,
Instituto Nacional de Antropología e Historia, México 2002.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">HARNER,
Michael, “Dardos mágico, chamanes hechiceros y chamanes curanderos” en NARBY y
HUXLEY 2001: 179-186.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">KALWEIT,
Holger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensoñación y mundo interior. El
mundo del chamán</i>, Mirach S.A., Madrid 1992.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">LAGARRIGA,
Isabel; GALINIER, Jacques; PERRIN, Michel (coords.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Chamanismo en Latinoamerica</i>, Plaza y Janés/ Universidad
Iberoamericana/ CEMCA, México 1995</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">LEVI-STRAUSS,
Claude, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mitológicas. Lo crudo y lo cocido
I</i>, Fondo de Cultura Económica, México 1982 (orig. 1964)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px 0px 0px 71px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">-<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Mitológicas. De la miel a
las cenizas II</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">, Fondo de Cultura Económica, México
1982-a (orig. 1966)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px 0px 0px 71px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">-<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">Mitológicas. El hombre
desnudo IV</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">, Fondo de Cultura Económica, México 1981
(orig. 1971)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px 0px 0px 71px; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">-<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El pensamiento salvaje</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">,
Fondo de Cultura Económica, México 1982 –b (original 1962)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">LOPEZ,
Enrique, “Tabaco, mito y esclavos en Cuba” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista Brasileira do Caribe</i>, vol. X, núm. 19, Jul-Dic. 2009: 53-78
(consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=159113063003"><span style="color: blue;">http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=159113063003</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">MABBIT, Jacques, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sinchi,
sinchi, negrito. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">El
uso medicinal del Tabaco en la alta amazonía peruana</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">,
conferencia magistral impartida en Barcelona 2010, consultada en <span style="margin: 0px;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=0uzANSxlepM"><span style="color: blue;">https://www.youtube.com/watch?v=0uzANSxlepM</span></a></span><u><span style="margin: 0px;"></span></u></span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">MALPICA,
Karina, “Las drogas tal cual” en la página: <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.mind-surf.net/drogas/tabaco.htm"><span style="color: blue;">http://www.mind-surf.net/drogas/tabaco.htm</span></a></span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">MARGERY,
Enrique, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudios de mitología comparada
indoamericana</i>, Universidad de Costa Rica, San José 2003.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">MARION,
Marie-Odile, “La voz de lo infinito.Una contribución a la redefinición del
“chamanismo” en el mundo maya”, en Lagarriga/Galinier/Perrin 1995: 65-84)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">MCKENNA,
Terence, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El manjar de los dioses</i>,
Paidós Barcelona 1993.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">MICHELI,
Alfredo de e IZAGUIRRE, Raúl, “Tabaco y tabaquismo en la historia de México y
de Europa” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista de Investigación
Clínica</i>, vol. 57, núm. 4, México, Julio - Agosto 2005: 6008-613 (en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0034-83762005000400014&script=sci_arttext"><span style="color: blue;">http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0034-83762005000400014&script=sci_arttext</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">NARBY,
Jeremy, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La serpiente cósmica</i>,
Takiwasi/Racimos de Ungurahui, Perú 1997.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">NARBY,
Jeremy y HUXLEY, Francis, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Chamanes a
través de los tiempos</i>, Kairós Barcelona 2005.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">OLAVARRÍA,
María Eugenia, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Análisis estructural de
mitos yaquis</i>, Tesis de Etnología, Escuela Nacional de Antropología e
Historia, México DF 1985 (mimeo)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">OMS,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Informe sobre La epidemia mundial de
tabaquismo</i>, Ginebra, Suiza 2013<span style="margin: 0px;"> </span>(en:<span style="margin: 0px;"><a href="http://apps.who.int/iris/bitstream/10665/85382/1/WHO_NMH_PND_13.2_spa.pdf?ua=1"><span style="color: blue;">http://apps.who.int/iris/bitstream/10665/85382/1/WHO_NMH_PND_13.2_spa.pdf?ua=1</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">OSUNA
Gómez, Fernando, “El tabaco no mata”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
toga</i>, Ilustre Colegio de Abogados de Sevilla, Nº 183, Agosto - Octubre 2011
(consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.latoga.es/detallearticulo.asp?id=151111103535&nro=183&nom=Agosto%20-%20Octubre%202011"><span style="color: blue;">http://www.latoga.es/detallearticulo.asp?id=151111103535&nro=183&nom=Agosto%20-%20Octubre%202011</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">PATRICE
SOMÉ, Malidoma, “Proyectiles invisibles en Africa” en NARBY y HUXLEY 2005:
219-223.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">PUIG
DOMENECH, Ramón, “Posibilidades terapéuticas de la planta del tabaco”, en
revista Cultura y drogas, núm. 13(15), 2008: 39-58 (consultado en <span style="margin: 0px;"><a href="http://200.21.104.25/culturaydroga/downloads/culturaydroga13(15)_4.pdf"><span style="color: blue;">http://200.21.104.25/culturaydroga/downloads/culturaydroga13(15)_4.pdf</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">RUBIO,
Horacio y RUBIO, Alessandro, “Breves comentarios sobre la historia del tabaco y
el tabaquismo” en revista ARTEMISA, Instituto Nacional de Enfermedades
Respiratorias de México, Vol. 19, núm. 4, oct.-dic. 2006: 297-300 (consultado
en <span style="margin: 0px;"><a href="http://www.medigraphic.com/"><span style="color: blue;">www.medigraphic.com</span></a></span>)</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">SHANON,
Douglas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El chamán de los cuatro vientos</i>,
Siglo XXI, México 1980.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">SUMMER
RAIN, Mary, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Curaciones chamánicas</i>,
Martínez Roca Barcelona 1992.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">SZASZ,
Thomas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuestro derecho a las drogas</i>,
Anagrama, Barcelona 1994.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; margin: 0px;">ZOLLA,
Carlos (coord.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diccionario
Enciclopédico de la medicina tradicional mexicana</i>, Instituto Nacional
Indigenista 1994.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-42890303559415528042018-09-23T21:23:00.001-04:002018-09-23T21:23:28.011-04:00Inocente lobo estepario...
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Walter Saavedra</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-MRBiLXjLvPs/W6g7IEwbvzI/AAAAAAAAAF8/AcmzYO4w7dc1s7aZ084yypbE8EMrWvpjgCLcBGAs/s1600/20171115_144207.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="968" data-original-width="883" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-MRBiLXjLvPs/W6g7IEwbvzI/AAAAAAAAAF8/AcmzYO4w7dc1s7aZ084yypbE8EMrWvpjgCLcBGAs/s320/20171115_144207.jpg" width="291" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Se me han venido a la mente muchos instantes de los
momentos en que enseñaba en las diferentes universidades donde trabajé. He
laborado con cariño durante esos años, pero también he pasado momentos muy
difíciles, ya sea porque me atenazó la depresión en múltiples ocasiones
haciéndome casi inútil para abordar mis temas, o cuando no era comprendido a
pesar de que era precisamente en esos instantes en que ponía mucho más
esfuerzos en elaborar mis clases teniendo muy presente al sector de alumnos a
quienes me dirigía. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Quisiera pues traer a mi memoria los momentos buenos y
los malos ya sea para mí o para mis alumnos por mi causa, pero es difícil
porque los más de ellos se han borrado férreamente de mi mente.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Recuerdo que a mis alumnos de literatura los hacía
escribir tensando al máximo su imaginación desnuda y ellos escribían, aunque
muchos lo hacían sin saber lo que hacían, pero ¡qué bien que les salía! Sí, el
que más, me entregaba textos que me llenaban de complacencia. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">A mis alumnos de antropología los hacía escribir dándoles
más facilidades y, en algunos casos, les ponía un manojo de fotos que iban
cambiando constantemente, les proporcionaba un extracto muy pequeño de un libro
antropológico o les hacía escribir sobre sus experiencias, sobre su vida y la
de sus conocidos… Según los casos, ellos tenían que escoger una fotografía,
leer el texto escogido o echar mano a sus recuerdos y experiencias, y tenían
que escribir algo que se les viniera a la mente en ese mismo instante, tenían
que hacerlo simplemente cómo se les viniera a la cabeza, pero siempre tratando
que surgiera de lo que estaban mirando, leyendo o de la pregunta que les hacía.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">A mis alumnos de derecho les daba algún tema de contenido
antropológico para que desarrollaran sus ideas en torno al mismo.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-NtKJsJtQvQs/W6g7qb5NYOI/AAAAAAAAAGI/88PlNJD40N4IyZK7Z6zpDUv9ARUXYXOHgCLcBGAs/s1600/20180311_141339.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1167" data-original-width="938" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-NtKJsJtQvQs/W6g7qb5NYOI/AAAAAAAAAGI/88PlNJD40N4IyZK7Z6zpDUv9ARUXYXOHgCLcBGAs/s320/20180311_141339.jpg" width="257" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">No con todos mis alumnos hice lo mismo, porque cada uno
de los grupos con los cuales trabajaba tenía sus particularidades,
particularidades que yo procuraba descubrir y adaptarme a ellas para hacer el
trabajo lo menos formal posible. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">En algunos casos me bastaba ponerles una película cuya
relación con la antropología tenían ellos mismos que descubrir, sobre todo
cuando se trataba de alumnos de la carrera de Antropología… A un lado, me dedicaba
a contemplar sus rostros mientras les exigía escribir o simplemente ver las
películas y yo casi podía leer sus mentes maldiciéndome por pedirles hacer lo
que aparentemente no tenía relación con lo que estudiaban. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">La actitud que mis alumnos adoptaban ante un evento
sorpresivo, me daba una idea de lo que ellos mismos eran y de lo que pensaban y,
según eso, yo conversaba con ellos, siempre de manera muy informal.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Durante algunos años me dediqué a leer libros y a
comentarlos, de tal manera que exigía a los alumnos que, así como yo
reflexionaba, ellos también lo hicieran, diciendo todo lo que pensaban de lo
que leían en mi escrito. Y casi nunca repetía los mismos textos que les
escribía, para no aburrirme yo mismo. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Recuerdo muy vivamente de cuando les exigía relatarme
sucesos de su vida cotidiana, lo recuerdo porque esos instantes
alcanzaron su momento más álgido inmediatamente después del terremoto de agosto
de 2007 en Ica. Yo podía ver durante esos momentos en que escribían o en los
textos que me entregaban ya hechos, la gran variedad de formas de pensar y de
ser de los grupos, dependiendo de dónde procedían, y también, por supuesto, las
particularidades de muchos individuos que fueron mis alumnos y –lo digo sin
broma- ellos no sabían que eran mis alumnos porque algunas veces no sabían qué
era lo que yo les enseñaba, a pesar de que se los explicaba, sólo que no les
entraba en la mente algo tan diferente a lo que estaban acostumbrados. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Sabía perfectamente que muchos pensarían que lo que yo
hacía o decía parecía no tener sentido. Algunos se me acercaban a preguntarme
qué les estaba enseñando y me decían que querían que les enseñe Antropología, y
yo los miraba con estupor explicándoles que yo les enseñaba precisamente
Antropología y les daba mis razones fundamentadas en la diversidad de
concepciones acerca de la Antropología, y sé que muchos no las comprendieron
nunca. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-r7m01aTcsAo/W6g8eY_URrI/AAAAAAAAAGo/pIumLvEf9Kw5ulZGpsybT6FT9S2FMY2xQCLcBGAs/s1600/20180322_112610.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="859" data-original-width="1600" height="171" src="https://3.bp.blogspot.com/-r7m01aTcsAo/W6g8eY_URrI/AAAAAAAAAGo/pIumLvEf9Kw5ulZGpsybT6FT9S2FMY2xQCLcBGAs/s320/20180322_112610.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Pero también tuve la satisfacción de ver a algunos de mis
alumnos acercárseme, mucho después, para agradecerme lo que yo les había
enseñado porque posteriormente se topaban con esos temas o los encontraban en
los trabajos que hacían en las poblaciones aledañas a Ica (por ejemplo). </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">La verdad es que mis alumnos aprendían más de sí mismos
que de mí. Muchas veces me he preguntado, y he visto preguntarse a otros, ¿qué
es aquello en lo que no puede meterse un antropólogo? ¿Qué es lo que no puede
hacer un antropólogo? La respuesta dependerá de la formación que hayan tenido y
del desarrollo particular que han tenido en su profesión, de acuerdo con ello,
la diversidad de puntos de vista es abismal. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Algunos de mis alumnos de Antropología se me acercaba con
un libro en la mano, me lo mostraban y desafiante me decían: yo estoy de
acuerdo con este autor. Mi respuesta era el silencio. Ellos estaban de acuerdo
con ese autor, ¿qué querían que le respondiera? La cuestión implícita era que
ellos estaban de acuerdo con él profesor o los profesores que tenían esos
libros como texto. La cuestión es que no importa mucho el libro, sino lo que el
profesor pueda hacer que se aproveche de ello. En ese sentido, mi papel era
escuchar el punto de vista del alumno sobre lo que había leído y lo que le
habían enseñado, y si me pedía mi opinión sobre sus ideas, yo se las podría
brindar.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Hay muchas cosas que profesionalmente le están vedadas al
antropólogo, en razón de las particularidades mismas de cada profesión, eso es
obvio. Pero el antropólogo puede meterse a husmear en aquello que pareciera
estar ajeno a su actuar y satisfacer sus ansias de conocimiento tanto en el
actuar como en el leer o en contemplar.</span><span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"> Cada cosa que yo aprendía con unos lo aplicaba con los
que venían después. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">¿Los libros? Me comencé a olvidar de ellos, salvo cuando
era absolutamente imprescindible usarlos (en muchos casos, los leía y los
comentaba en clase). Son muchas las decepciones que he tenido a lo largo de mi
vida con los libros, no con todos por supuesto. Mi objetivo era buscar lo que
me habían enseñado cuando estudiante y lo que yo había aprendido como
profesional tanto en los libros como en la enseñanza y en la vida misma. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-8yR6FgvakpA/W6g8FVOe3lI/AAAAAAAAAGY/mBQEEwpochIK9T0MzDv0EN9p_1WqHQHRwCLcBGAs/s1600/IMG_0282.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="899" data-original-width="1600" height="179" src="https://3.bp.blogspot.com/-8yR6FgvakpA/W6g8FVOe3lI/AAAAAAAAAGY/mBQEEwpochIK9T0MzDv0EN9p_1WqHQHRwCLcBGAs/s320/IMG_0282.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Cuando me encontré con Francisco Amezcua, hallé en él un
–lo digo apelando a su comprensión y a su bondad-, yo encontré en Paco Amezcua
una especie de alma intelectual gemela. Me gustaba escuchar sus propuestas, sus
andanzas, sus descubrimientos. Con Francisco Xavier Solé es con quien más
intimé, con quien más departí, en quien sentí más la comunidad de ideas al hablar
y, por supuesto, aprendí yo muchísimo de sus interesantes teorías sobre la obra
de José María Arguedas. Y Ezequiel Maldonado fue también otra alma gemela con
quien no tuve la ocasión de departir mucho, pero a quien sentí parte de
aquellos pensamientos que emergían de la vida misma. A todos ellos los conocí
por intermedio de mi, siempre apreciado y dilecto, amigo Ricardo Melgar, a
quien le debo tantas cosas, a lo largo de tantos años, que me es muy difícil
mencionarlas… </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">¿Y Angélica Aranguren? Ella también vino a ser mi amiga
primero por intermedio de Internet y luego nos conocimos y frecuentamos
fructuosamente en persona. Con Rosina Valcárcel tuvimos un camino muy similar
para llegar a conocernos… Alicia Jiménez y Edilberto Huertas fueron mis amigos
mientras estudiábamos en San Marcos y luego coincidimos en la Universidad
Federico Villarreal, así como también con José Luis Portocarrero (y así como
hubo encuentros, hubo también desencuentros con algunos de ellos). </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Arl6nullojA/W6g75zjD2iI/AAAAAAAAAGQ/HloNzfnG-lkzX6AlTOkyOlJ1wKD3mfHAwCLcBGAs/s1600/20180217_135517.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1386" data-original-width="1600" height="277" src="https://1.bp.blogspot.com/-Arl6nullojA/W6g75zjD2iI/AAAAAAAAAGQ/HloNzfnG-lkzX6AlTOkyOlJ1wKD3mfHAwCLcBGAs/s320/20180217_135517.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">¿Qué puedo decir de mis inicios en la enseñanza
universitaria? Las primeras ocasiones en que pisé un aula de clase fue
siendo aún un estudiante, y gracias a mi amigo Ricardo Melgar con quien
colaboré ocasional e informalmente en la Universidad Garcilaso de la Vega y
luego sustituyéndolo cuando contrajo nupcias mientras él estaba en su luna de
miel (me quedé en su reemplazo, ese tiempo, en la Escuela Nacional de Arte
Dramático). En ambos lugares hice muchos amigos y me quedaron grandes
impresiones positivas en unos instantes en que no pasaba por mi mente la idea
de dedicarme a la docencia. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Gracias a Ricardo vine a comenzar en la actividad docente
que me ha tenido siempre enseñando y de cuya experiencia he sacado tantas
enseñanzas yo mismo… Gracias a él hice también muchos otros amigos, que no he
sabido conservar por mi empecinado afán de confinarme a la soledad,
especialmente después que dejé las aulas universitarias donde estudié desde
fines de los sesenta hasta mediados de los setenta y en donde hice realmente
amigos a montones, pero he de confesar, no sin algo de incomodidad, que de la
gran mayoría de ellos me he olvidado casi por completo y a algunos otros los he
seguido tratando de cuando en cuando debido a la profesión o porque nos
reuníamos cuando mi auto confinamiento (o mi autoexilio en el ensimismamiento)
me lo permitía. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Yo soy un inocente lobo que se regodea en la estepa
cubierta de libros y de emociones infinitas, yo soy aquel que se mira siempre
en el cuarto de los mil espejos solamente para descubrir que no existe. Yo soy
aquel que enarbolando la espada y la adarga de don Quijote descubrió que la
vida está llena de derrotas y que uno no debe regresar a su terruño para poder
seguir muriendo en la inocencia de su propia locura. Yo soy el que siempre he
sido y soy el que ahora se postra agradecido ante los acontecimientos que
dieron forma a su propia vida…</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-gizrTg4x4xo/W6g7ay0ZFtI/AAAAAAAAAGE/JDHusFKnBJs9AhaqiO1nCFNZkdNKj0CqwCLcBGAs/s1600/IMG_7294%2B-%2BCopy.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="899" data-original-width="1600" height="179" src="https://4.bp.blogspot.com/-gizrTg4x4xo/W6g7ay0ZFtI/AAAAAAAAAGE/JDHusFKnBJs9AhaqiO1nCFNZkdNKj0CqwCLcBGAs/s320/IMG_7294%2B-%2BCopy.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #3f3f3f; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><br /></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"></span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-58229547721815606182018-09-22T18:02:00.001-04:002018-09-23T12:53:38.852-04:00El indio y los partidos políticos en el escenario peruano (1950 – 2000)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></span>
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="font-size: x-large;"><b>Lucía Alicia Jiménez Hermoza</b><span style="margin: 0px;"><b> </b></span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><i>I<b>nforme final de investigación 2016</b></i></span></div>
<i></i><b></b><br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><i><b>Instituto de investigación </b></i></span></div>
<i></i><b></b><br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><i><b>Facultad de Humanidades </b></i></span></div>
<i></i><b></b><br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><i><b>Universidad Nacional Federico Villarreal </b></i></span></div>
<i></i><b></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-yDalzbUUpCk/W6a68d3HVII/AAAAAAAAAE0/i_RR2y9-QhsyBKz6UyMM-chMe24jj3shQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537650631931%255B3576%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-yDalzbUUpCk/W6a68d3HVII/AAAAAAAAAE0/i_RR2y9-QhsyBKz6UyMM-chMe24jj3shQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537650631931%255B3576%255D.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Resumen </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">El siglo XX es inaugurado con violencia social desde el campo rural cuyos
actores importantes son los indios comuneros teniendo como la trama, la lucha
por la tierra. Desde entonces, los indios no eran considerados por el Estado
oficial como ciudadanos, menos aún podían ser parte del proyecto de los
partidos políticos en cuyo discurso de democracia el indio está ausente. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">A través del método inductivo y deductivo logramos, no solo analizar la
realidad de la sociedad peruana, sino que también y pudimos contrastar, en el
tiempo, el pensamiento y las posiciones asumidas por los actores principales.
No le faltó razón a J.C. Mariátegui al tipificar a la sociedad peruana de feudal-esclavista
y colonial. La semi-feudalidad del campo, permitió la marginalidad social,
económica, educativa y cultural del indio.<span style="margin: 0px;">
</span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Uno de los resultados es el que los partidos políticos de izquierda y de
derecha no representan en absoluto la cosmovisión del indio, menos aún el
socialismo occidental. Otro es el socialismo en la indianidad, que refleja
fielmente sus tradiciones milenarias de<span style="margin: 0px;">
</span>respeto a la vida en todas sus formas, considerándose que a la
naturaleza se la cuida y no se la depreda vilmente.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Por tal razón, una de las conclusiones es, en el discurso político de la
indianidad, lo expuesto respecto a nuevas organizaciones políticas que
realmente los representen. No es posible constituir nuevos partidos políticos
en el presente por lo engorroso y por las trabas que impone la ley de partidos.
Otra vez los marginan<span style="margin: 0px;"> </span>políticamente, por
ello las luchas del indio son por la dignidad.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Palabras claves: indio, partido político, indianidad<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-iyKyywBwOdU/W6a7FkjSIrI/AAAAAAAAAE8/7tcPyEvwPpQqYq7BMJlC3UPXvNpAJsx4wCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537650519373%255B3579%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="240" src="https://3.bp.blogspot.com/-iyKyywBwOdU/W6a7FkjSIrI/AAAAAAAAAE8/7tcPyEvwPpQqYq7BMJlC3UPXvNpAJsx4wCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537650519373%255B3579%255D.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Abstract </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Indians and political
parties in the national scenery from 1950 to 2000 </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">The twentieth century is
inaugurated with social violence from the rural fields whose important actors
are Indians Communities, whose weave is the fighting for their land. Since
then, Indians weren´t considered by the state as citizens, much less as part of
the project of political parties in whose reasoning of democracy Indian people are
absent.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Throughout the inductive
and deductive methods which permitted the analysis of the Peruvian society and also
contrasting it in time, getting in account the different ways of thinking and
assumed positions by its main actors. There is not a lack of reason for J.C.
Mariátegui´s classification of the Peruvian society as feudal-slavish and
colonialist. Semi feudalism in the fields permitted not only social, economic
and educational marginality but also the cultural marginalization of Indian
people. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">For that reason, one of
the conclusions in the political discourse of Indianity is the one exposed. The
left and right wing political parties do not represent the Indian Cosmovision,
much less than occidental socialism. Indian socialism is different, Indian
Cosmovision reflects its millenary traditions of respect to all forms of life
loyally, Indian thinks that nature is not for being destroyed, but for being
taken care of.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">The political discourse
of Indianity, proposes new political organizations that really represent
them.<span style="margin: 0px;"> </span>It isn´t possible to reform the
old parties because of the complicated claspment which the laws of political
parties impose. There is, once more, a marginalization of Indian people, and
that is the reason why they are fighting for their dignity. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Key words: Indian,
political party, Indianity.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-lsMGUgiQ4Ao/W6a7abKZWPI/AAAAAAAAAFI/NEQuKjqMzuEkvFx4NjRPIQ4dRIvDqGUlwCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537650705873%255B3582%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="404" data-original-width="720" height="179" src="https://2.bp.blogspot.com/-lsMGUgiQ4Ao/W6a7abKZWPI/AAAAAAAAAFI/NEQuKjqMzuEkvFx4NjRPIQ4dRIvDqGUlwCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537650705873%255B3582%255D.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Introducción </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Las investigaciones acerca de las posiciones políticas desde el indigenismo
e indianismo sobre el indio y su participación en los partidos políticos es muy
reciente, las más<span style="margin: 0px;"> </span>proliferas devienen de
las fuentes bibliográficas para el caso boliviano. Del Perú se ha rastreado la
información desde la vertiente de los discursos políticos de los movimientos
campesinos anterior a la década de 1950. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">En las décadas iniciales de siglo XX, el discurso político estaba centrado en
la lucha por la tierra, pero ningún partido político de esos años tomaba
bandera por la causa india. Ningún partido político de izquierda y menos aún de
derecha. No es sino hasta la reforma agraria del gobierno militar del general
Juan Velasco A., con la ley N. 17716,en que se reivindica la propiedad agraria
y su posesión por las comunidades campesinas y campesinos pobres,
desapareciendo entonces la figura del gamonalismo, otrora conspicuo miembro de
la oligarquía banquera y latifundista. Es entonces, con la Ley de Reforma
Agraria, que los trabajadores agrícolas llegan a convertirse en los dueños del
Perú.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13pt; line-height: 107%; margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Es posterior a la década de los 50 hasta los 2000, o sea, iniciándose ya el
siglo XXI, que con mayor fuerza y orgánicamente organizados los indios,
proclaman su participación en los partidos políticos, o bien intentan formar
sus propios partidos políticos.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Como nunca antes, hoy la sociedad peruana se siente abrumada, por la
corrupción, el robo y el saqueo de sus recursos naturales, los partidos
políticos llamados tradicionales que están<span style="margin: 0px;">
</span>representados en el Congreso de la República, se han elaborado una ley
de partidos, muy engorrosa, no transparente y por lo tanto no aplicable a que
surjan nuevos partidos desde el seno del pueblo mismo, y menos aún desde los
indios. Por la falta de recursos económicos y de legalidades engorrosas para
cumplirlos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">En este escenario, las demandas de parte de las organizaciones indígenas de
participar en la escena política nacional, teniendo como programa de lucha sus
propias reivindicaciones es cada vez mayor. Más aún el de ser ciudadanos con
todos los derechos desde el Estado oficial. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Así devenidos de las primeras décadas del siglo XX, la tendencia entre
algunos intelectuales indigenistas, posturas políticas en pro de los derechos
de los indios, desde los que no son<span style="margin: 0px;">
</span>indios, enfrentan su posición ante los partidos políticos tradicionales
sobre todo desde la derecha, conformados por oligarcas y latifundistas, lo que
viene a ser<span style="margin: 0px;"> </span>los primeros discursos
políticos en pro del indio, a sus derechos negados. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Por ello con razón J.C. Mariátegui tipificó a la sociedad peruana de feudal
– esclavista y colonial. Esa semifeudalidad del indio en el campo impidió que
no se crearan partidos políticos desde los indios mismos. “Del amauta se
recupera el diagnóstico sobre la impotencia de los elementos mestizos para
asumir la conducción de una revolución democrática-burguesa que enfrente a la
oligarquía y construya una nación mestiza que incluya a los indios.” (Escarza,
2012:p.126).<span style="margin: 0px;"> </span>Diagnóstico todavía
vigente que refleja cómo es la estructura y los programas de los partidos
políticos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Por esas décadas (1919-1930), la dictadura civil de Augusto B. Leguía: ”Fue
un escenario social y político violento; etapa en la que se suscitaron
movimientos<span style="margin: 0px;"> </span>campesinos y obreros
orientados por ideas radicales de los anarquistas, apristas y comunistas que
convulsionaron todo el país, que tuvo como trasfondo, los efectos de la crisis
del capitalismo de 1929, conocido también como el “Jueves negro” que afectó a
la Bolsa de Valores de Nueva York y a la economía mundial, paralizando las
obras públicas y privadas, ocasionando el desconcierto social y la desocupación
laboral”. (Kapsoli, 2015:p.1). </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Efectivamente, el indio fue participante importante de los movimientos
campesinos en los Andes, pero también fue un gran ausente en los partidos
políticos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">“Haya y Mariátegui acertaron en el diagnóstico del gran drama peruano, pero
pecaron en la aplicación terapéutica. Se fueron demasiado lejos; el uno hacia
Rusia y el otro a los países escandinavos. Vieron el mal y por acomplejamiento,
o por desprecio, buscaron la solución en occidente; y fue su error, su grave equivocación.
Los aciertos soviéticos y los logros en Escandinavia, son demasiado propios;
pertenecen a otras latitudes, poseen otra idiosincrasia y otras perspectivas.”
(Carnero, 1979; p. 9). </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>Por tal razón los partidos políticos
están lejos de la realidad del indio y de su cosmovisión, por tal razón también
fracasan los llamados proyectos nacionales. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Así, sin mayores cambios sociales transcurre la sociedad peruana a lo largo
del siglo XX. Para<span style="margin: 0px;"> </span>comienzos del siglo
XXI o 2000, el indio comunero y el nativo amazónico siguieron con sus luchas
sociales y enfrentándose a la violencia social ejercida desde el Estado vía los
gobiernos de turno. Pero con el agravante de tener que enfrentarse en nuevo
escenario político de dominación mundial, el neoliberalismo o globalización,
que amenaza su vida y su identidad cultural. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">La indianidad para las décadas de 1950 al 2000, daba muestras de
politización institucional, pero sin involucrarse con los partidos políticos
existentes debido a la desconfianza en ellos. Su lema de lucha ya no es sólo
por la tierra, sino también por sus dignidades y el respeto a sus identidades
culturales frente a la arremetida del plan globalizante del neoliberalismo.
“Del principio de reciprocidad, solidaridad de los grupos étnicos en el Perú
puede partir también una redefinición del ideal de justicia.” (Montoya, 1997:p.
104). Y con ello se viene interpretando y recreando un socialismo desde la
indianidad bajo el principio de la hermandad para tomar el poder político,
según los postulados del CISA. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Desde la década de los 80 hasta el presente se vienen consolidando sus
organizaciones en miras a participar políticamente, así en el caso boliviano
tenemos:<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>“MITKA es el organismo indio de
lucha política más organizado y avanzado de kollasuyo (Bolivia). Desde su
nacimiento en el Congreso de la ciudad de Las Piedras (1978), hasta nuestros
días, nuestra organización ha tratado de responder a las expectativas de
nuestro pueblo… pero somos conscientes de nuestros errores y deficiencias. En
todo caso estamos seguros que el futuro del pueblo indio pasa por la
edificación de sus propios organismos.”<span style="margin: 0px;">
</span>(Partido Indio. 1984: p. 1). El MITKA es integrante del CISA (Consejo
Indio de Sudamérica), cuya versión peruana se crea en 1982 en Ollantaytambo, </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">La indianidad para las décadas de 1950 al 2000, daba muestras de
politización institucional, pero sin involucrarse con partidos políticos
existentes, por la lógica desconfianza. Su lema de lucha o bandera de combate
deja de ser sólo la tierra para sumar la lucha por sus dignidades. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>“El indianismo, término asumido
por Fausto Reinaga para nombrar su doctrina, es el discurso y el proyecto
político indio de transformación de las condiciones de opresión y explotación
vigentes sobre la mayoría india de Bolivia por parte de las élites blancas y
mestizas. Afirma el papel protagónico de los indios en la historia boliviana, y
su capacidad para luchar por sus propias reivindicaciones y bajo su propio
programa, liderazgos y organizaciones. Es el proyecto que sienta las bases para
la constitución del indio como sujeto políticamente autónomo.”<span style="margin: 0px;"> </span>(Escárzaga, 2015: p.37).<span style="margin: 0px;"> </span>Efectivamente, punto de análisis coincidente
para el caso indígena sobre todo del Perú.<span style="margin: 0px;">
</span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Así antes del siglo XX como a lo largo del mismo, la indianidad presenta un
alto índice de analfabetismo, panorama que no ha cambiado, siendo muy tardía la
oficialización de las lenguas maternas como el quechua, aymara y las nativas
amazónicas. Por otro lado la discriminación racial y cultural es aún vigente,
por consiguiente es vigente la discriminación política, a pesar de los derechos
ciudadanos consagrados en la Constitución, que, n la práctica o en la realidad,
es letra muerta.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-iRR2OnmFs3s/W6a7omgO0GI/AAAAAAAAAFM/TFuhlVXM0d8M8N5dzrQqGaX_ReOoYA7wQCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537650675471%255B3575%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="612" data-original-width="720" height="272" src="https://2.bp.blogspot.com/-iRR2OnmFs3s/W6a7omgO0GI/AAAAAAAAAFM/TFuhlVXM0d8M8N5dzrQqGaX_ReOoYA7wQCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537650675471%255B3575%255D.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Método </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">La investigación conjuga lo inductivo y deductivo para objetivar el
accionar de la sociedad peruana. También el método analítico para contrastar
los escenarios peruano y boliviano en el tiempo. Y poder comprender el
pensamiento y posturas que asumen los indios sean quechuas, aymaras o también
los amazónicos, frente a sus derechos negados, como ser actores directos en el
partidismo político. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">El método comparado que se emplea desde la Antropología Social permite
relacionar sociedades en tiempos diferenciados, y poder interpretar las
relaciones sociopolíticas de los movimientos indígenas. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">De las técnicas </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">El trabajo tradicional muy efectivo es del empleo de las fichas de
lecturas, lo que nos permite mayor agilidad sea para el ordenamiento de los
datos como de las ideas y para dar mayor agilidad al vaciado de los mismos.
Para consensuar al momento del cruce de la información que permite la redacción
correspondiente. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Materiales<span style="margin: 0px;"> </span>empleados </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Empleamos testimonios orales de actores políticos contemporáneos: Virgilio
Roel P., Guillermo Carnero H., Carlos Milla, Salvador Palomino, entre otros,
como también de la responsable del proyecto.<span style="margin: 0px;">
</span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Fuentes impresas diversas acerca de acontecimientos políticos publicados en
fuentes locales y regionales. Publicaciones especializadas de los movimientos
indígenas: Rev. “Pueblo Indio”, separatas del CISA-Perú. Trabajos publicados de
Salvador Palomino como secretario del CISA-Perú.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Procedimiento </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">- Se ha recurrido a obras de la historia política social e ideológica del
siglo XX, con la ayuda de fuentes escritas. Procediendo a revisarlos,
analizarlos en sus contenidos y contrastando con los datos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">- Los datos recogidos en los archivos de los partidos políticos como en el
de las nuevas organizaciones indígenas de nuestro medio, se contrastaron, con
los protagonistas contemporáneos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">- De esta forma, el método comparado de la antropología social nos permitió
realizar análisis del pensar del indio y las ideologías y posturas de los
partidos políticos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-qF3QCMsJinU/W6a74k21aLI/AAAAAAAAAFU/GgOSb4UTXQgbXEHRXiJ5M7PaVNhsD8bEgCLcBGAs/s1600/FB_IMG_1537650613539%255B3577%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="672" data-original-width="720" height="298" src="https://2.bp.blogspot.com/-qF3QCMsJinU/W6a74k21aLI/AAAAAAAAAFU/GgOSb4UTXQgbXEHRXiJ5M7PaVNhsD8bEgCLcBGAs/s320/FB_IMG_1537650613539%255B3577%255D.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Resultados </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">1- De los discursos políticos de la indianidad, se reivindica el término
indio para designar a la población originaria y se rechaza el de indígena, que
deriva del indigenismo, o el de campesino, impuesto, por la reforma agraria.
Tanto la de 1953 como la de Velasco Alvarado. Lo que contradice el discurso
vacío de los partidos políticos de corte occidental en relación al indio. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">2- De las luchas y de las prácticas políticas de la indianidad, se ha
creado el organismo internacional sudamericano CISA (Consejo Indio de
Sudamérica) con participación oficial en la ONU (Organización de Naciones
Unidas). Donde el indio no es visto como categoría económica (campesino), y
desde allí luchan por sus derechos negados de ciudadanos. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">3 - Así mismo sus luchas ya no son simplemente por la tierra sino que
también por sus dignidades. Una lucha de plena democracia. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">“Burgueses y feudales se disputaron con creciente violencia la posesión del
poder político. Liberales y conservadores intentaron sin lograrlo, darle un
contenido ideológico a esa lucha. Carentes de verdadero arraigo entre las
masas, adoptaron a las fuerzas armadas como el gran elector.” (Barcelli, 1987:
p.261). Lo que evidencia fuerte oposición y represión de los movimientos
campesinos indígenas, del siglo XX, hasta ser considerada una categoría
histórico - social y<span style="margin: 0px;"> </span>cultural.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">4 - Desde los inicios de la república del siglo XIX hasta los 80 del siglo
XX, la historia de oprobio, explotación y marginación total hacia el indio no
cambió en lo absoluto, hasta el presente la fuerza de trabajo del indio está
dirigida a favor de empresas extranjeras y las clases dominantes. Iniciándose
así periodos de violencia social sin la participación de los partidos políticos
existentes. Sobre todo desde la globalización y los planes neoliberales. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">5 - Los partidos políticos sean de derecha o de izquierda<span style="margin: 0px;"> </span>presentan un lado débil en nuestra injusta y
aún arcaica sociedad, donde el indio como ciudadano con todos sus derechos
ciudadanos es el elector ausente. No es el protagonista central político. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">6 - Más aún si se analiza la ley de partidos políticos desde el Estado, es muy
engorroso, por eso es muy difícil su ejecución para un grupo intelectual o
capacitado culturalmente desde la occidentalización, y, por tanto, es imposible
para el indio, es condenado a carecer de ese derecho. Por ello políticamente,
para el Estado y la democracia oficial, el indio no significa nada. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">7 - Al considerar como categoría económica o sea de campesino al indio en
los programas y propuestas de los partidos, no es más que reducirlos a una
simplificación y reducción de cuestión étnica y un hecho meramente clasista. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">“Nadie niega que el indio es un campesino por la sucesiva explotación que
sufre, pero es importante decir que el indígena, antes que una clase explotada,
constituye una raza dominada y sojuzgada.” (Rivero, 1995: p. 15). En las
últimas décadas del siglo XX, nace la postura: “Los indios debemos tomar
conciencia y lograr el poder político pero para ello el indio debe ser un votante
consciente; debe votar por <span style="color: red; margin: 0px;">sí</span> mismo. Para ello
es necesario que los nombres de nuestros hermanos aparezcan en las listas
electorales. “(Cuadernos Indios, 1990: p. 13).<span style="margin: 0px;">
</span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Del pronunciamiento político respectivo, la década de los 90 hasta el
presente sellará la postura que debe haber de un partido político desde lo
indio.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">8 - Por las trayectorias de los últimos movimientos sociales desde la
indianidad, sobre todo desde la década de los 90, el indianismo se convierte en
un proyecto político de transformación desde lo indio, hay desconfianza de los
partidos políticos integrados en sus mayorías por mestizos. Asumen también la
tarea de concientización desde la educación para el indio, a largo plazo, como
la más importante de las tareas, educación intercultural con identidad
cultural. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>”Actualmente, los
representantes de las organizaciones indígenas campesinas ven la necesidad de
reconocerse como indígenas, como sujetos de derecho. Pero en las comunidades
que dejaron de llamarse indígenas y hoy se consideran campesinos, no se ha dado
ese nivel de discusión y, muchos desconocen las leyes, normas, convenios que
reconocen sus derechos<span style="margin: 0px;"> </span>como pueblos
indígenas”. (Chirapaq: 2015. p. 118).<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">De ahí se hace necesario reforzar el derecho a la educación intercultural
pero con el agregado de identidad cultural. Que ya tenemos antecedentes entre
las décadas de los 40 al 50 con las llamadas, escuelas indigenales en el grupo
aymara peruano – boliviano. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">9 - Una de las grandes preocupaciones desde la indianidad y a la vez
dificultades para crear u organizar partidos políticos desde las mismas
organizaciones indígenas, es:<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span>“La paradoja de las
construcciones mentales como producto de la conjunción de dos pensares que
tienen diferentes raíces: una andina, cuyo origen se funde en el Perú
prehispánico, y otra occidental moderna, cuyo origen se remonta a la influencia
dominante del pensamiento judeocristiano<span style="margin: 0px;">
</span>y que actúa e interactúa en la vida cotidiana del hombre andino como
“totalidad contradictoria”. (Garcia, 2015:p. 211).<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Ambas concepciones son muy contradictorias e irreconciliables desde sus
cosmovisiones y no ha logrado nada el llamado sincretismo cultural o religioso,
menos aún en lo político desde el respeto a la tierra y sus recursos naturales,
donde la vida en todas sus formas es lo más sagrado. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-lL9r7c281fk/W6a_FKKV1gI/AAAAAAAAAFk/hg4cao7uk2c8gkubIYNznCaBMUzbmaDzACLcBGAs/s1600/Archivo_Universidad%2BNacional%2BFederico%2BVillarreal%252C%2BLima-1%255B3607%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://2.bp.blogspot.com/-lL9r7c281fk/W6a_FKKV1gI/AAAAAAAAAFk/hg4cao7uk2c8gkubIYNznCaBMUzbmaDzACLcBGAs/s320/Archivo_Universidad%2BNacional%2BFederico%2BVillarreal%252C%2BLima-1%255B3607%255D.jpg" width="320" /></a></span></span></div>
</div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Discusión </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Desde comienzos de la República se consideró al indio como sujeto de
tributo (impuesto), sobre sus espaldas recayó seguir manteniendo al Estado,
como en la colonia. Hecho que se evidenció entre 1919 y 1930, que siguió
pagando impuesto, para ser considerado un ser humano; de la mita colonial, pasó
a la <span style="color: red; margin: 0px;">mita de camino</span> (conscripción vial) y al
servicio militar obligatorio. Políticas que estuvieron dirigidas a expropiarse
de la fuerza de trabajo del indio en pro del gran latifundio agrícola y por
supuesto de las grandes empresas extranjeras y las clases dominantes hasta la
reforma agraria del Gral. Velasco Alvarado. Manifestado tanto por Roel como por
Mariátegui y Carnero H.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">El gran ausente de los<span style="margin: 0px;"> </span>proyectos
educativos ha sido el indio, pues tales reformas educativas estaban orientadas
para controlar y dominar la sociedad nacional. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Si</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"> la
discriminación racial y cultural continúa vigente, es que sigue la
discriminación al indio, por ser indio. Más aún la discriminación política.
Salvador Palomino y Felipe Q. Mallku lo sostienen en el debate de Pueblo
Indio.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Una de las razones porque el indio no es integrado o no se integra a los
partidos políticos es por los principios ideológicos, ya que es otra su
realidad cultural o cosmovisión, mucho menos aún desde el liberalismo
individualista. ”Por eso son cuidadores del medio ambiente, no ven a la
naturaleza como occidente lo ve hostil.”<span style="margin: 0px;">
</span>(Roel, 1977: p. 10). No se identifica tampoco con el socialismo
occidental, su socialismo nace del hermanamiento histórico milenario, que aún
practica en su comunidad. Lo que dificulta para incorporase también a los
partidos políticos de corte occidental. Como también lo <span style="color: red; margin: 0px;">manifestaran</span> Arguedas y Roel. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">El pensamiento filosófico indio es su concepción integradora, unitaria del
universo. Surge así la tendencia intelectual no marxista con clara posición
ideológica que se distancia de la filosofía europea. Por una defensa de las
identidades culturales desde lo indio, respetando en igualdad y reciprocidad la
interculturalidad. Lo que se viene evidenciando en el discurso político en las
dos últimas décadas en países de población mayoritariamente india, sobre todo
frente a la aplicación de la economía neoliberal y los TLC. Evidenciándolo en
sus manifiestos políticos, Carnero H. y Roel. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">El discurso político revolucionario del indio, es un gran esfuerza para
formular un proyecto propio rescatando la historia de un sector social que
representa el sentir del indio.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Conclusiones </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">1 - Entre 1919 y 1930, la situación social-económica y cultural no cambió
en absoluto. Todas las medidas desde el Estado centralista y sus gobiernos de
turno por los partidos políticos, estuvieron dirigidos u orientados a controlar
y dominar la sociedad nacional y por ende al indio.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">2 - De 1950 al 2000, salvo la política social del Gral. Velasco Alvarado, a
través de la reforma agraria No. 17716 y la reforma educativa, esta última que
no se plasmó en la sociedad nacional, la situación del indio no cambió en lo esencial.
Siguió el discurso <span style="color: red; margin: 0px;">vacío</span> desde los partidos
políticos sean de derecha o de izquierda, en pos del indio. Como respuesta al
elector ausente, se levanta la violencia social desde el campo, defendiéndose
organizadamente por el agua y la vida.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">3 - Los partidos políticos no han rediseñado sus programas y organigramas
institucionales, presentando más bien<span style="margin: 0px;">
</span>debilidades y arcaísmos en la comprensión y análisis de la realidad
nacional, lo que es injusto frente al indio como ciudadano y por ende como
elector ausente.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">4 - La indianidad para las décadas de 1950 al 2000, daba muestras de
politización institucional, pero sin involucrarse con partidos políticos
existentes. Su bandera de lucha es por sus dignidades. Sus identidades
culturales están distantes al individualismo occidental de los partidos
políticos, frente a sus colectividades: “vamos hacer”.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">5 - La democracia occidental dista de la cosmovisión del indio. La
democracia occidental es sinónimo de partido político que no lo <span style="color: red; margin: 0px;">representa</span>.<span style="margin: 0px;"> </span>Se
forman organizaciones muy fuertes con representación mundial, como el CISA
(Consejo Indio de Sudamérica) ante la ONU (Organización de Naciones Unidas). Y
se refundan los Estados tal el caso de Bolivia y Ecuador. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Referencia bibliográfica </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Barcelli S. Agustín (1981): “Breve historia económico – social del Perú”.
Tm.III. Lima. Edt. Hatunruna.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Carnero Hoke, G. (1979): “El indio y la revolución” Lima. Edt. Prensa
peruana. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Cuadernos Indios (1990): “Centro cultural de jóvenes aymaras de Larecaja”.
Lima. Edt. CISA.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Chirapaq (2015): “Quiénes son los indígenas”.<span style="margin: 0px;"> </span>Lima. Edt. Centro de culturas indígenas del
Perú.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Escárzaga Fabiola. (2012): “El indianismo en la correspondencia de Fausto
Reynaga con Guillermo Carnero y Guillermo Bonfil.” Agua rev. De cultura andina
No. 6. Huancayo. Edt. SCAF.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">------------------------- (2015): “Fausto Reinaga, Guillermo Carnero Hoke y
Guillermo Bonfil: discursos indianistas en Bolivia, Perú y México (1969-1979).”
México. Edt. Pacarina del Sur, año 6, núm.24.<span style="margin: 0px;">
</span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">García Miranda J. (2015): “La racionalidad en la cosmovisión andina”. Lima.
Edt. UCH.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Montoya Rodrigo (1997): “Libertad, democracia y problema étnico en el
Perú”.<span style="margin: 0px;"> </span>Lima. Edt. UNMSM.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Kapsoli Escudero, W. (2015): “El año del “Poron-Mocho” (Perú: 1932)”. Lima.
Edt. Univ. Ricardo Palma.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Pueblo Indio (1984): Vocero del Partido Indio. Bolivia. Declaración del
Consejo Nacional de Mallkus. La Paz. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Rivero Wilberto (1995): “El Estado y los pueblos indios.” Lima.<span style="margin: 0px;"> </span>Edt. CISA.<span style="margin: 0px;">
</span><span style="color: red; margin: 0px;"></span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Roel Pineda V. (1977): “Unión solo con el pueblo”. Lima. Edt. Alfa.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-42072687592094787762017-02-18T13:56:00.002-05:002017-02-18T13:56:38.796-05:00Mi mente me juega malas pasadas...Walter Saavedra<br />
<br />
<span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE;">Como</span><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE;">siempre</span><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-PE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE;">yo</span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> camino por los senderos bifurcados de la
memoria que no requieren mayor esfuerzo que vivir el instante en que se
encuentra uno desatando los ovillos seniles del olvido… Las palabras que no
pronuncio van saliendo a borbotones de mis labios cerrados, y encuentro que
todo es incomprensible en un mundo donde la realidad se esconde agazapada entre
los zarzales de la esperanza presente y el dolor jamás ausente, pero no
desatada y es ese el instante en que quisiera ser de decisiones instintivas
pero acertadas, justo como lo era Alejandro Magno, para desatar el nudo
gordiano que acogota nuestras vidas cuando menos lo pensamos… Caminar requiere
paciencia porque desplazarse por la vida no es tanto un problema de conocimiento
sino que precisa decidirse a dar el primer paso, aunque requiere también de la
confianza de saber que se ha de llegar aunque uno no sepa bien a dónde ni
cuándo… Hoy es un día hermoso de sol plenamente presente, el frio no es tan
agudo como en otros días y hay una conferencia más tarde, en esta biblioteca,
que me ha llamado la atención y ya que estoy aquí pues asistiré… Hoy es un día
en que el sol brilla esplendorosamente, y mi mente se centra sólo en tu imagen
que se va perdiendo en los rincones clamorosos del olvido ancestral que se encierra
en nuestro pecho. A veces, sabiendo que no estás, te veo caminar por estas
calles por donde deambulo diariamente. Sé perfectamente que no estás en los
lugares por donde me camino cotidianamente, pero veo tu cuerpo de sirena
desplazarse armoniosamente por donde voy, y siempre me doy con la sorpresa,
esperada mas siempre desconocida, de que no estás, no estás donde espero verte
llegar con la mente despejada y llena de sueños armoniosos que surgen de un
presente más perfecto que el futuro que nos espera…. Mi mente me está jugando
malas pasadas, porque preferiría tenerte a mi lado y no simplemente imaginarte sin
poder saber quién eres ni dónde te encuentras, pero estás presente porque eres
una idealización más, forjada en mis instantes de soledad contenida en medio
del gentío que me ve pasar sin darse siquiera cuenta de que existo... ¿Cuándo
estaremos los dos juntos jugando a la realidad que no buscamos, que no existe?
Mis manos se entrelazan en ese tu cabello que no puedo imaginarme cómo es y me
cohíbo solamente de pensar que estoy tocándote sin siquiera saber si existes
más allá de mi propia imaginación. Los días pasan persiguiéndote eternamente. Y
veo tu rostro sonriéndole a la mañana, inclusive cuando ha llegado la tarde.
¿Locura? Si, esas son simplemente locuras mías, lo sé muy bien... En ocasiones
no espero ya nada de la vida... Todo se ha ido alejando, hasta tu imagen, que
ronda mi mente obsesionada por la desesperación de no ser lo que se anhela ser
y que rehúye eternamente ser lo que ya es. Al final, me doy cuenta que aunque
te veo a cada instante nítidamente dibujada en tu sonrisa, en tu imagen de
sirena cantarina, no sé si te conozco o solamente te he inventado para no estar
solo. Reconozco que yo no estaría con una mujer que no me ame. No puedo forzar
a la fémina que me rehúye, aunque ¿si no existe la dama de mis pensamientos cómo
habría de huir de mis sentimientos?… ¿Y alguna vez sabré acaso por qué te
escribo tanto a ti que nunca te encuentras donde estoy ni donde no estoy
tampoco? Yo no me atrevo a buscarte porque creo haber visto que el miedo se
adueña de tu rostro, inventado por mi imaginación afiebrada, cuando da la
impresión de que estaríamos solos. Y como como conozco bien que ese temor te
impedirá a ti acercarte a mí si no es rodeada del gentío inexistente que te
rodea siempre, yo sé perfectamente que todo se ha de ir esfumando en las garras
de la nada. Quizás tú eres benigna al no responderme porque te apiadas de este
corazón que te ama y a quien seguramente tú no ames, pero ¿acaso sabes que yo
existo? ¡Si tan sólo me dijeras que no te escriba más…! Entonces yo sabría a
qué atenerme y podría dar una media vuelta para alejarme de donde no estoy,
para no molestarte más con estos mensajes que semejan ya una atrocidad
desvencijada. Pero no puedes decirme nada porque has sido inventada por mi
imaginación afiebrada y solamente dirás lo que yo quiera que digas y reconozco
que es esa la razón por la cual prefieres callar… Hace ya varios días estuvo
nevando muy pesadamente en New York y los copos de nieve jugaban atrevidamente
con el viento mientras iban cabalgando en sus caballos blanquecinos, yo miraba
quedamente desde mi ventana tratando de distinguir tu imagen caminando hacia
mí, pero sé bien que no podías venir a mí porque solamente existes en mi mente
y yo no quiero que estés donde no lo deseas... Hoy no hace mucho frío y el sol
ha salido nuevamente a alumbrar nuestras vidas con la alegría que solamente él
sabe impregnar a este invierno que nos atrapa entre sus dientes helados… Al
venir caminando por las calles vacías de nieve y hielo, he estado pensando en
llegar y en saber qué es lo que habría de escribirte, porque tú sigues llenando
mi mente con tu adorable imagen inexistente. No te veo ya donde solía verte
jugueteando con mis sueños, y me pregunto cuándo ha de ser que vuelva a
contemplar tu rostro pletórico de alegría, impregnando el espacio donde te
mueves con tu sonrisa tierna y tu mirada cálida. El tiempo sigue pasando sin
saber cuándo has de ser mía a pesar de que te poseo eternamente ¿no ves que soy
yo quien te inventó? pero creo que todo eso me corroe malamente... Tú no puedes
ser de nadie, porque eres libre, muy libre, incluso cuando te encuentras profundamente
enamorada eres libre, sin ataduras, y lo eres porque yo soy el que te ha inventado
y por eso soy también quien declara tu libertad porque ese es tu deseo más
íntimo... Un día quizás encuentre a una chica que también me ame como yo te amo
a ti, y que pueda ser correspondida por mí como tú no me correspondes. Ahora
solamente especulo con lo que pueda pasar en el futuro, dado el presente que me
agobia. Mientras tanto eres tú, solamente tú, quien ocupa mis más tiernos
pensamientos sabiendo perfectamente que no existes, que nunca has existido, que
jamás existirás... sin mí.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span><br />
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-82075166895312676292017-01-25T11:37:00.005-05:002017-01-25T11:37:57.295-05:00Sumario balance de mis recuerdosWalter Saavedra<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1d2129; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se me han venido a la
mente muchos instantes de los momentos en que enseñaba en las diferentes
universidades donde trabajé. He laborado con cariño durante esos años, pero
también he pasado momentos muy difíciles ya sea porque me atenazó la depresión
en múltiples ocasiones haciéndome casi inútil para abordar mis temas, o cuando
no era comprendido a pesar de que era precisamente en esos instantes en que
ponía mucho más esfuerzos en elaborar mis clases teniendo muy presente al
sector de alumnos a quienes me dirigía. Quisiera pues traer a mi memoria los
momentos buenos y los malos ya sea para mí o para mis alumnos por mi causa,
pero es difícil porque los más de ellos se han borrado férreamente de mi mente...
Recuerdo que a mis alumnos de literatura los hacía escribir tensando al máximo
su imaginación desnuda y ellos escribían aunque muchos lo hacían sin saber lo
que hacían, pero ¡qué bien que les salía! Sí, el que más, me entregaba textos
que me llenaban de complacencia… A mis alumnos de antropología los hacia escribir
dándoles más facilidades y, en algunos casos, les ponía un manojo de fotos que
cambiaban constantemente, les proporcionaba un extracto muy pequeño de un libro
antropológico o les hacía escribir sobre sus experiencias, sobre su vida y la
de sus conocidos… Según los casos, ellos tenían que escoger una fotografía,
leer el texto escogido o echar mano a sus recuerdos y experiencias, y tenían
que escribir algo que se les viniera a la mente en ese mismo instante, tenían
que hacerlo simplemente cómo se les viniera a la cabeza, pero siempre tratando
que surgiera de lo que estaban mirando, leyendo o de la pregunta que les hacía.
A mis alumnos de derecho les daba algún tema de contenido antropológico para
que desarrollaran sus ideas en torno al mismo... No con todos mis alumnos lo
hice, porque cada uno de los grupos con los cuales trabajaba tenía sus
particularidades, que yo procuraba descubrir y adaptarme a ellas para hacer el
trabajo lo menos formal posible. En algunos casos me bastaba ponerles una
película cuya relación con la antropología tenían ellos mismos que descubrir,
sobre todo cuando se trataba de alumnos de la carrera de Antropología… A un
lado, me dedicaba a contemplar sus rostros mientras les exigía escribir o
simplemente ver las películas y yo casi podía leer sus mentes maldiciéndome por
pedirles hacer lo que aparentemente no tenía relación con lo que estudiaban. La
actitud que adoptaban ante un evento sorpresivo me daba una idea de lo que
ellos mismos eran y de lo que pensaban y según eso yo conversaba con ellos, siempre
de manera muy informal… Durante algunos años me dediqué a leer libros y a
comentarlos, de tal manera que exigía a los alumnos que así como yo
reflexionaba ellos también lo hicieran diciendo todo lo que pensaban de lo que
leían en mi escrito. Y casi nunca repetía los mismos textos para no aburrirme
yo mismo… Cuando les exigía relatarme sucesos de su vida cotidiana,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esos instantes alcanzaron su momento más
álgido inmediatamente después del terremoto de agosto de 2007 en Ica… Yo podía
ver así la gran variedad de formas de pensar y de ser de los grupos,
dependiendo de dónde procedían, y también, por supuesto, las particularidades
de muchos individuos que fueron mis alumnos y –lo digo sin broma- ellos no
sabían que eran mis alumnos porque algunos veces no sabían qué era lo que yo
les enseñaba, a pesar de que se los explicaba, sólo que no les entraba en la
mente algo tan diferente a lo que estaban acostumbrados. Yo sabía perfectamente
que muchos pensarían que lo que yo hacía o decía parecía no tener sentido.
Algunos se me acercaban a preguntarme qué les estaba enseñando y me decían que
querían que les enseñe Antropología, y yo los miraba con estupor explicándoles
que yo les enseñaba precisamente Antropología y les daba mis razones fundamentadas
en la diversidad de concepciones acerca de la Antropología, y sé que muchos no
las comprendieron nunca. Pero también tuve la satisfacción de ver a algunos de
mis alumnos acercárseme mucho después para agradecerme lo que yo les había
enseñado porque posteriormente se topaban con esos temas o los encontraban en
los trabajos que hacían en las poblaciones aledañas a Ica (por ejemplo). La
verdad es que ellos aprendían más de sí mismos que de mí. Muchas veces me he
preguntado, y he visto preguntarse a otros, ¿qué es aquello en lo que no puede
meterse un antropólogo? ¿Qué es lo que no puede hacer un antropólogo? La
respuesta dependerá de la formación que hayan tenido y del desarrollo
particular que han tenido en su profesión y la diversidad de puntos de vista es
abismal… Hay muchas cosas que profesionalmente le están vedadas al antropólogo
en razón de las particularidades mismas de cada profesión, eso es obvio. Pero
el antropólogo puede meterse a husmear en aquello que pareciera estar ajeno a
su actuar y satisfacer sus ansias de conocimiento tanto en el actuar como en el
leer o en contemplar.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> Cada cosa que yo aprendía con unos
lo aplicaba con los que venían después. ¿Los libros? Me comencé a olvidar de
ellos, salvo cuando era absolutamente imprescindible usarlos (en muchos casos, los
leía y los comentaba en clase). Son muchas las decepciones que he tenido a lo
largo de mi vida con los libros, no con todos por supuesto. Mi objetivo era
buscar lo que me habían enseñado cuando estudiante y lo que yo había aprendido
como profesional tanto en los libros como en la enseñanza y en la vida misma…
Cuando me encontré con Francisco Amezcua, hallé en él un –lo digo apelando a su
comprensión y a su bondad-, yo encontré en Paco Amezcua una especie de alma
intelectual gemela. Me gustaba escuchar sus propuestas, sus andanzas, sus descubrimientos.
Con Francisco Xavier Solé es con quien más intimé, con quien más departí, en
quien sentí más la comunidad de ideas al hablar y, por supuesto, aprender yo
muchísimo de sus interesantes teorías sobre la obra de José María Arguedas. Y
Ezequiel Maldonado fue también otra alma gemela con quien no tuve la ocasión de
departir mucho, pero a quien sentí parte de aquellos pensamientos que emergían
de la vida misma… A todos ellos los conocí por intermedio de mi siempre
apreciado y dilecto amigo Ricardo Melgar, a quien le debo tantas cosas, a lo
largo de tantos años, que me es muy difícil mencionarlas… ¿Y Angélica
Aranguren? Ella también vino a ser mi amiga primero por intermedio de Internet
y luego nos conocimos y frecuentamos fructuosamente en persona. Con Rosina
Valcárcel tuvimos un camino muy similar para llegar a conocernos… Alicia
Jiménez y Edilberto Huertas fueron mis amigos mientras estudiaba en San Marcos
y luego coincidimos en la Universidad Villarreal, así como también con José
Luis Portocarrero (y así como hubo encuentros, hubo también desencuentros con
algunos de ellos)… ¿Qué puedo decir de mis inicios en la enseñanza
universitaria? Las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primeras ocasiones en
que pisé un aula de clase fue siendo aún un estudiante, y gracias a mi amigo
Ricardo Melgar con quien colaboré ocasional e informalmente en la Universidad
Garcilaso de la Vega y luego sustituyéndolo cuando contrajo nupcias mientras él
estaba en su luna de miel (me quedé en su reemplazo, ese tiempo, en la Escuela
Nacional de Arte Dramático). En ambos lugares hice muchos amigos y me quedaron
grandes impresiones positivas en unos instantes en que no pasaba por mi mente
la idea de dedicarme a la docencia. Gracias a Ricardo vine a comenzar en esta
actividad que me ha tenido siempre enseñando… Gracias a él hice también muchos
amigos que no he sabido conservar por mi empecinado afán de confinarme a la
soledad, especialmente después que dejé las aulas universitarias donde estudié desde
fines de los sesenta hasta mediados de los setenta y en donde hice realmente
amigos a montones, pero he de confesar, no sin algo de incomodidad, que de la
gran mayoría de ellos me he olvidado casi por completo y a algunos otros los he
seguido tratando de cuando en cuando debido a la profesión o porque nos
reuníamos cuando mi auto confinamiento (o mi autoexilio en el ensimismamiento)
me lo permitía… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo soy un inocente lobo
que se regodea en la estepa cubierta de libros y de emociones infinitas, yo soy
aquel que se mira siempre en el cuarto de los mil espejos solamente para
descubrir que no existe. Yo soy aquel que enarbolando la espada y la adarga de
don Quijote descubrió que la vida está llena de derrotas y que uno no debe
regresar a su terruño para poder seguir muriendo en la inocencia de su propia
locura. Yo soy el que siempre he sido y soy el que ahora se postra agradecido
ante los acontecimientos que dieron forma a su propia vida… <o:p></o:p></span></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-34660934316702217812017-01-23T16:32:00.000-05:002017-01-23T16:32:17.703-05:00Los dias que corren... ¿corren?Walter Saavedra<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="-ms-text-justify: inter-ideograph; margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Ella me preguntó al verme: ¿y cómo va la vida?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo nomás le respondí: la vida va avanzando y
yo voy con ella. Me miró en silencio un rato que me pareció interminable y
luego cambió la conversación, por unos breves instantes, para después dar por
terminado nuestro intercambio de palabras. La pregunta fue muy inesperada
aunque no puedo decir que haya sido sorpresiva. Como que ya estoy acostumbrado
a preguntas abstractas como esa y yo tiendo a responder también con
abstracciones, claro que yo sé perfectamente que, muchas veces, con las abstracciones
estamos dando a conocer el lado más íntimo de nuestro yo. Es que son muchas las
ideas que visitan mi cacumen y, aunque se repiten insistentemente, a mí me
suenan siempre como si fuera la primera vez que las escuchara, porque, aun
cuando son simplemente pensamientos, los puedo escuchar con mucha claridad,
como ha de sucederle a todo el mundo. Claro, involucro a los demás porque no
quiero sentirme diferente, a pesar de saber bien que cada uno de nosotros es
muy diferente dentro de nuestras similitudes… Se me vienen a la mente recuerdos
de cuando yo era estudiante, tiempo en que iba descubriendo el mundo
constantemente, ese mundo que ya todos conocían, pero que cuando uno lo va
conociendo más íntimamente, entonces se abre en una dimensión anteriormente
desconocida y, por tanto, nueva para nosotros, que no somos los demás, por
cierto… He escuchado no sé cuántas veces el discurso de toma de posesión de la
presidencia de Donald Trump y ahora voy a comenzar por leerlo, tampoco sé
cuántas veces más, para ver qué de nuevo descubro en sus gastados
planteamientos que han sido repetidos en diferentes contextos por tantos como
él o por tantos tan diferentes a él ¿eso ya qué importa? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Él muestra muchas contradicciones flagrantes
en lo que dice, y no le importa contradecirse ni a él ni a quienes lo rodean (y
no me refiero por cierto solamente a sus asesores). Empero es evidente que
Trump sí tiene ideas muy claras de lo que desea hacer (aunque prefiera “hacerse
el loco”, como decimos los hispanos) y lo ha mostrado escogiendo a las personas
que lo han de rodear, que muestran predilección por ideas discriminatorias de
diferente tipo y por los afanes guerreros que el mismo Donald Trump ha ido
manifestando desde sus inicios. Él no es ningún loco, pero manipula la locura,
es decir las sinrazones, para dar una sensación de cordura trastornada que tan
normal resulta en nuestros tiempos. Trump quiere marear a la gente en una
borrachera triunfalista para que nadie se dé cabal cuenta de lo que realmente está
haciendo. Con el discurrir de los días vamos viendo su empecinado afán de
seguir siendo una estrella de televisión que ha saltado con éxito a la
plataforma de la política, tal como Ronald Reagan, en su momento, saltara del
cine a la política. Mas Trump se apresura a marcar las diferencias sabiendo que
no podrá claramente borrar los ligamentos que los unen. Claro, mientras que
Reagan sabía que no estaba actuando en una película siendo presidente, Trump
piensa que el ser presidente es la mejor de sus actuaciones. Él quiere
emborracharse escuchando las ovaciones del público (y si no hay esas ovaciones
desenfrenadas que espera, bien que se las inventa él mismo porque, en eso,
Donald Trump es muy pródigo), de ese público que deglute con gusto cualquier
cosa que él quiera darle porque se identifica con sus ideas sin sentido, y porque
lo ven como uno más del común de los mortales sabiendo que es diferente. ¿Qué
dirán de él los que nunca dicen nada? ¿Qué hablarán de él quienes toman el
silencio como bandera? Los días que vienen nos traerán con mayor claridad la
realidad de que sus palabras sin sentido sí tenían sentido, que sus
contradicciones no eran tales, que su idea fija resuena al lado del aullido del
lobo hambriento incluso en medio del festín inabarcable de los días que recién
comienzan con la abundancia y el olvido… Y, sin embargo, cada uno ve su propia
realidad en las palabras que les son ajenas si son dichas entre lisonjas y
bienmesabes. Y la vida continúa su marcha, los ya casi olvidados guerreros del
pasado se posesionarán férreamente del presente y los perros furiosos,
hambrientos de sangre, abrirán el camino empedrado por el fuego de una dicha
hecha jirones… ¿Y mi vida sigue acaso igual? Por supuesto que no, mi vida (como
la de todos los demás) está entrando en un corredor terrible que está encerrado
por la oscuridad que semeja una luz que todos ven y que nadie sabe que no
existe… Yo miré la pequeña sala en que nos encontrábamos, su mirada se veía más
dura que de costumbre, su voz resaltaba como trueno en el silencio del
mediodía. Fue entonces que ella al despedirse no me dijo adiós, solamente bajó
la mirada poblada de silenciosos despidos, se puso de pie, me señaló la puerta
con un gesto de su rostro y… yo me fui a seguir con mi vida y a decir “adiós” a
quienes buscan solamente holas en un mundo adormecido lleno de sinsentidos y pletórico
de despedidas al voltear cada esquina de nuestras vidas donde las sinrazones
tienen más sentido que las razones de quienes quieren hablar siempre con la
lógica del carbonero… Como diría Sun Tzu, nadie puede alegrarse de que exista
la violencia, al contrario, debemos combatir decisivamente su presencia…<o:p></o:p></span></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-78895532972168413712017-01-14T13:59:00.002-05:002017-01-14T13:59:45.608-05:00¿De Midas y Alejandro Magno?
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 8pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">He visto tu mirada surgiendo
desde el fondo de los sueños de Midas, pero me sé muy bien soy aquel que no se
encuentra lejano y que, por desearlo todo, se quedó sin nada dentro de los
momentos otrora vividos. Hoy me he dado cuenta al fin de que nada se encuentra
en el interior de los bolsillos rotos de la vida que hoy vivimos y mañana no
sabemos. La prisión del sí mismo donde vegetaba la esperanza desasida de los
ebrios descubrimientos de la añoranza, esa prisión abrió sus barrotes en un
suspiro de amor inexistente que se incinera en su propio fuego para luego
renacer como un Ave Fénix jamás imaginada. Y yo te pregunto amada que te
pierdes en los ajenos laberintos del tiempo, yo te pregunto ¿has visto los
árboles desnudos que ocultan los soles de esas miradas de otros otroras que no
eran los míos? Ya Midas dejó de contemplar contrito sus deseos inmerecidos,
pero existentes, mal le pese a la realidad que nos cobija. Esos sueños no han
fenecido aunque en su lugar yazga Pandora rediviva cantándole a la alborada.
Prometeo no quiso tomar la mano de Pandora y yo atrevidamente desalojé al
incomprensible Epimeteo y me atreví a abrir, en su lugar, la cajita de ese regalo
de los dioses, regalo malévolo de dónde salieron todos los males que hoy
habitan en mi interior, mi interior que se ha ido deshilachando por completo
mientras busco que ese rostro sereno que huye raudamente de mi mirada se dije
en el paraíso de la nada. Sí, lo sé, siempre me he doblegado ante la ternura de
otros labios, que siempre han de ser tus propios labios, siempre me he
doblegado ante tu mirada mientras contemplo el tiempo que me atrapa como a un
amigo comprensivo y siempre presto a tenderme sus manos pletóricas de futuro.
En verdad, en verdad lo digo, yo ya no sé qué esperar de esos ojos que hoy veo
mirándome fijamente en el cuarto de los mil espejos donde me encuentro atrapado
mientras me desplazo pensativo por el pasadizo de los sueños de cuya pared
pende ese gracioso monito que supo hacer las delicias de mis sueños hoy
¿perdidos…? El rey Midas fue vencido por los embates de Alejandro Magno que
emprendiendo lo imposible lo volvió posible. Pero ni yo soy Alejandro ni tú
estás en el fondo de los sueños de Midas. Ahora caminaré guiado por los
designios de Atenea porque sé que de esa manera encontraré también yo a mi
propia Dulcinea… aunque sé bien que no ha de ser en El Toboso, sino en ese
lugar llamado La Mancha que me legaron mis antepasados y que se encuentra muy
lejos de España pero siempre muy cercano a don Quijote… Hoy esbozo una sonrisa
y mis ojos miran directamente hacia ese futuro tan lleno de pasado que, sin
embargo, se abre tiernamente como una flor de loto siempre nueva, siempre llena
de vida renovada por los sueños que aunque han cambiado no se han hecho
diferentes… No sé para quién escribí estas palabras, pero sí sé que las has de
recibir y las acunarás en tu regazo con el cariño que se dispensa a quien
necesita de tus labios que son la encarnación de la ambrosía. ¿Quién eres tú?
Yo no lo sé y tú tampoco has de saberlo cuando te mires en este retrato que ni
llega a una mala ser caricatura… Al menos he pasado un rato muy alegre diciendo
lo que aquí digo por muy enrevesado y falto de sentido que sea. Y ahora me voy
para llegar a aquel lugar adonde no he de llegar jamás… porque tampoco conozco
dónde me encuentro ahora aunque esté en la misma Biblioteca de Queens a donde
siempre vengo.<o:p></o:p></span></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-18319987341695179482017-01-06T14:09:00.001-05:002017-01-06T14:09:06.388-05:00Ha nevado en New YorkWalter Saavedra<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="-ms-text-justify: inter-ideograph; margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Apenas si ha nevado un poco en New York durante la noche,
y en la mañana las calles han sido limpiadas casi por completo por el
esplendoroso sol que ha salido que, aunque no calienta el ambiente, calienta sí
mi corazón ardiente. Hoy me encuentro alegre porque he pensado en lo que siempre
pienso y soy feliz con la belleza de una vida que me depara satisfacciones
incluso dentro de las tristezas más profundas. He caminado por las calles
bebiendo el aire que golpeaba tenuemente mi rostro donde se podía –yo podía-
ver el contento que en estos días voy teniendo por las razones que yo me sé y
que no comparto ahora aquí. Soy egoísta, lo sé bien, pero el egoísmo no yoísta
ha existido desde siempre en la vida del ser humano, y ha de existir siempre
porque forma parte de nuestra vida, forma parte inherente de nuestra
individualidad no transformada en individualismo extremista. El grupismo extremo
que algunos creen ver exento de todo yo, no ha existido jamás a menos que una
necesidad extrema aquejara a los seres humanos y eso se ha presentado en muchas
etapas de la vida y se seguirá presentando, a no dudarlo. Muchos se
escandalizarán de verme hablar como lo hago hoy, pero no hay nada completamente
nuevo en ninguna novedad que salga a cerrarnos los pasos… Hoy en la madrugada
ha nevado en las calles de esta ciudad y he caminado sonriéndole al mediodía,
aquel mediodía al cual Zaratustra le cantaba cuando bajaba de la montaña donde
vivió en soledad solamente acompañado de su águila y su serpiente. Yo también
bajo de la maraña diaria acompañado de mis pocos libros, aquellos que he
comenzado a leer tímidamente después de pasar muchos años sin siquiera
abrirlos, aunque haya escrito muchas cosas en este Facebook que lacera las entrañas
de los monstruos que únicamente ven negatividad en todo aquello donde sus ojos
contemplan su propio espíritu malhechor. Yo no puedo ya caminar mucho porque me
canso, así ha de ser mi vida desde ahora, llena de rocas dolientes surgiendo de
los bellos espejismos que los desiertos de la vida nos ofrecen, espejismos
llenos de esperanza y que nos alejan de la muerte... He extrañado a Harry
Haller el insomne domeñador de las estepas donde medran sus bibliotecas reflejadas
infinitamente por los mil espejos del cuarto donde yace su alma dormida. ¡Ya
nada es igual cuando las cosas cambian tan rápidamente en nuestras vidas! Si,
ya sé que me he convertido en un simple repetidor de palabras obstinadas en
parecerse cuando yo en realidad busco que se diferencien. Yo soy un simple
seguidor de Perogrullo… Mi sino ha de ser el mismo de aquellos que se empecinan
en caminar siempre por la misma senda a pesar de que éstas se borran continuamente
no dejando ningún rastro de su existencia. Yo soy la espina de la vida, pero
jamás seré el dolor de ya no ser. Hoy, en esta biblioteca, solamente veo
rostros congestionados por la gripe, que es propia de estos tiempos, y escucho
el crujir de las toses que llaman la atención de todos aquellos que temen ser
contagiados. Es que aquí, en esta ciudad donde la comida sobrante no se regala
sino que se bota, en esta ciudad donde todos temen los contagios así como
también contagiar algún virus que puedan tener y no se hayan dado cuenta, en
esta ciudad digo la comida se bota no por mezquindad sino por evitar los
contagios, y si encuentran a alguien que realmente precise comida prefieren
servírselo en otro plato o comprarle una otra porción que darle las sobras del
plato propio. Es increíble lo que aprendes cuando vives sumergiéndote en la
vida de aquellos con quienes estas rodeado y cuya vida compartes de múltiples
maneras… Yo borro de mi mente los prejuicios, justificados o no, y soy uno más
entre aquellos que lo son, buscando comprender mediante la vida misma el
significado de las acciones e ideas que muchos condenan sin haberlos
comprendido, a pesar de llamarse personas de criticidad profunda… Aquí en la
sala de las computadoras de la biblioteca de Queens donde me encuentro, no
puedo ver las calles ya limpias de nieve, pero pienso en ellas porque así me
acerco a los momentos felices que pasan los niños cuando cae la nieve en
abundancia y ellos juegan alegremente echados encima de ese manto blanco que
esparce la alegría de los días venideros… La impresora suena con un ruido
infernal que inunda toda la sala mientras mi vecina me hace escuchar su tos
apagada por el dorso de la mano con el que cubre boca. Los teléfonos celulares
no dejan de sonar… y para mí todo forma parte de una confabulación dantesca de
los ruidos que traen el infierno al pie del cielo donde sonrío recordando los
momentos bellos que he vivido, que vivo, mientras miro la página en la que me
encuentro escribiendo esto que yo no sé qué es, pero que me hace sentir tan
bien… Ya es hora de terminar, me digo, aunque aún mi tiempo no ha llegado a su
fin. Ya termino para seguir haciendo otras cosas antes de que los minutos que
corren con tanta premura me saquen de donde me encuentro sentado tan
cómodamente… Y al final tuve que irme a usar mi propia computadora donde sin la
premura anterior releo lo escrito y me digo: envíalo ya, que la vida no siempre
alcanza para vivir todos los momentos que el pasado comienza a guardar en su
seno… <o:p></o:p></span></div>
Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8248141551440185445.post-313421673302215102016-12-22T14:29:00.001-05:002016-12-22T14:29:58.038-05:00Reverberando los diasWalter Saavedra<br />
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El invierno empezó oficialmente, el frio ha comenzado con
fuerza y taladra mis sentidos adormeciendo mis pensamientos. Aunque algo había
nevado en los días pasados, claro que no en cantidad ni mucho tiempo, después
sí que nevó mucho. El caso por demás curioso es que hace más frio en aquellos
días que no cae nieve que cuando cae… Ahora estoy, después de una crisis gripal
que aún no ha concluido, me encuentro más tranquilo pese a que la vida nos
samaquea constantemente a su regalado gusto. Nosotros somos como navíos en
plena tormenta: nos mantenemos a flote incluso cuando estamos por hundirnos,
claro en muchos instantes naufragamos, pero nuestro sino es siempre salir a
flote, siempre. Así es como vamos conociendo la vida, vamos conociéndonos cada
vez más a nosotros mismos y también a quienes nos han rodeado -y nos rodean- más
cercanamente. Tenemos la seguridad de que nunca terminaremos por conocer
realmente la realidad por más que sepamos cómo es el mundo en que vivimos. Esto
no es un relativismo gnoseológico, se trata más bien de un acercamiento al
pesimismo, que en muchas ocasiones nos ataca, a través de ese optimismo que nos
proporcionan los años pasados en este mundo ajeno y también constantemente
nuestro… A veces uno no quiere regresar al pasado a pesar de que lo extraña
mucho y que está esperándonos en cada recodo de la vida, lo queramos o no. No
deseamos volver porque ya regresamos una vez y pudimos comprobar el cambio que
acontece no solamente en nuestras vidas, sino también en la vida de los demás,
a pesar de que éstos crean que no han cambiado y sigan pensando que siempre son
los mismos, que siguen siendo aquéllos que ya no serán jamás… Muchas son las
veces que repito lo que siempre estoy diciendo, y yo lo sé muy bien cuando me
doy cuenta de ello, pero la más de las veces no veo la realidad que me obstino
en esconder, y me extraño en los laberintos inconfundibles de la bien amada
añoranza. En estos días me preparé para uno días decisivos y estuve buscando la
luz que siempre se encuentra, incluso cuando no se vislumbra en la oscuridad
más completa que hace su nido en nuestro ser. Ya conseguí lo que buscaba y nada
volverá a ser lo que fue, incluso cuando siga viviendo la misma realidad sin
cambio alguno y es porque yo seguiré siendo el mismo a pesar de los cambios que
tengan lugar en mí… Hoy escribo para acunar en mi pecho los sueños desfasados
que otrora sirvieron de viento al barco enalteciente en el que yo bogaba en
tantas ocasiones sin destino cierto, justo como sucede en estos días todos los
días de mi vida… ¡Qué difícil es para uno mismo ver que las cosas cambian y que
nadie parece percatarse de esos cambios… ni uno mismo al fin y al cabo! Al
regresar, en otros tiempos, a mi país después de varios años vividos fuera, yo sabía
que nada era igual, pero me encontré con la evidencia de que nadie lo veía así,
todos se aferraban a una vida pasada de la que ya no quedaba nada sino la
nostálgica mirada en una actitud signada por un presente inexistente. Yo miraba
desconcertado esa realidad no existente que todos vivían -inclusive yo-,
contentos de protestar contra esa vida que ya no existía. La vida misma me fue
enseñando que siempre estaremos soñando con el pasado, viéndolo como si
realmente todo pasado hubiera sido mejor que el presente, y viviendo un
presente con la mente puesta siempre, de una u otra manera, en el otrora. Todo
parecía ser como el poeta Jorge Manrique lo expresaba tan bien en la elegía a
la muerte de su padre y que todos leían como querían entender lo que él no
pretendió decir: cómo, a nuestro parecer, cualquier tiempo pasado fue mejor…
mas él sabía bien que, por más doloroso que fuese, siempre será mejor vivir el
presente y luchar por superar las dificultades que se nos presentan, que
debemos luchar inclusive no haciendo nada sino esperar (me acuerdo de mis amigos
Gustavo Quiroz, Mario Rodríguez y Alejandro Choque)… Me he dado cuenta que en
muchas ocasiones soy simplemente un individuo soberbio que cree en lo que dice,
empero luego caigo en la verdad palpitante de que nada de eso es realidad. ¿Por
qué es que decimos lo que no es? Porque en el momento en que hablamos creemos
que estamos expresando la realidad y nada más. ¡Ah, la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida es la más de las veces tan
desconcertante…! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Él pensaba que me
conocía, después de cinco años de estar conversando con la asiduidad de quienes
no eran amigos ni haber pretendido serlo nunca. Había escuchado todo lo que yo
vivía y lo que iba saliendo de mi ser cuando conversábamos, era como cuando un
río se desborda alucinadamente en la catarata que espera el momento de caer
para llegar a un final que no termina nunca. Lo que dijo el día que nos
despedimos me dio a entender que no nos habíamos entendido nunca. Él conocía muchas
cosas de mí, sabía mis reacciones, mis gustos, mis disgustos, pero no conocía
cómo era yo en el fondo mismo de mí ser. Ahora se había ido, yo no lo vería nunca
más y pero pensaba en algunos raros momentos en ‘el y entonces sonreía por los
desencuentros que habíamos tenido en nuestras conversaciones… ¿Quién soy yo? Me
he preguntado en ese silencio en el que me encierro muchas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>veces. No sé qué responder. Yo me adapto a
las condiciones que vivo, o trato de adaptarme. Lo que desconozco me agrada
tener que conocerlo, sobre todo cuando me entretienen y me presentan
dificultades reales que desafían los conocimientos que Sherlock Holmes tiene y
yo no. Ahí vamos nosotros, buscando las paradojas que nos presenta la vida para
que Sherlock nos las resuelva incluso con su inexistente ausencia… A propósito,
hace ya tiempo que tengo los cuentos completos de este afamado detective, pero
no he terminado de leerlos, quizás porque en Lima los leí todos (buscándome
cada libro por separado y en diferentes editoriales porque no encontré todo
completo en un solo volumen)… Yo sé perfectamente que me contradigo en muchas
ocasiones, pero no lo sé precisamente cuando me contradigo, que es cuando más precisa
uno darse cuenta de lo que no nos damos cuenta… Y aquí estoy, en la Biblioteca,
pergeñando las ideas que apenas sé que existen en mí, puesto que sólo me doy
cuenta de dicha existencia cuando las expreso al escribirlas. No quiero mirar a
mi alrededor aunque tenga lentes nuevos… Mi futuro es un lienzo en blanco del
cual tengo muchos bostezos y a ninguno me acomodo bien. Al fin y al cabo dejaré
que el mar de la vida me conduzca por donde quiera para que yo pueda arribar a
algún puerto donde calmar mi sed de conocimiento aunque no siempre de verdad. Nosotros
seguimos viviendo como los acontecimientos se vayan sucediendo, y se van sucediendo
con o sin nuestro consentimiento.<o:p></o:p></span>Walter Saavedra (ex decano del Colegio Profesional de Antropólogos de Lima)http://www.blogger.com/profile/09382665306669255536noreply@blogger.com0