Luis Rocca Torres: en la otra orilla, entre sueños y utopías.

Nuestra Colega Rosina Valcárcel, nos envia estas líneas sobre el sociólogo Luis Rocca, quien está llevando a cabo una huelga de hambre seca, que tiene que ser conocida, comprendida.

Con esta semblanza podremos conocer su trayectoria y saber qué es lo que lo empuja a luchar de esta manera. Rosina ha tenido la oportunidad de conocer al Dr. Luis Rocca desde los años sesenta y ha sido una persona muy cercana a él, por eso este testimonio-entrevista es de la mayor importancia.
El día lunes 15 hubo un plantón frente al local donde realiza su huelga de hambre seca, la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Muchas destacadas personalidades de nuestro medio se hicieron presente para expresarle su solidaridad.

Aún no conocemos cómo anda el Dr. Luis Rocca, no hemos tenido mayor noticia.

Tenemos algunos materiales que publicaremos en el curso del día, esperamos, pues hemos tenido algunos problemas técnicos -esperemos que ya hayan sido superados- que no nos han permitido publicarlos el día de ayer temprano, porque se tratan de grabaciones del Dr. Rocca, de sus familiares y amigos, así como también tenemos de fotografias del plantón

LUIS ROCCA TORRES

ROSINA VALCÁRCEL

"La vida es fugaz como el capullo del cerezo"

Es noticia nacional que desde el 8 de marzo del año en curso el escritor, sociólogo, líder afroperuano y defensor de los derechos humanos Luis Rocca se halla en huelga de hambre, y desde el 15 en huelga seca, como medida de protesta contra el Secretario Ejecutivo.de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH), quien ha despedido a varios trabajadores y de modo arbitrario ha tratado a nuestro compañero afectando su situación laboral y su integridad moral. El lunes, se le volvió a agraviar, demandando su renuncia y por orden del mismo citado representante. Incluso se le pretendió desalojar a la fuerza. Ayer se realizó un Plantón pacífico en aras de una pronta solución. Ojalá que el reconocido abogado Dr. Javier Mujica logre una salida armónica y justa. Diversos colegas, amigos, periodistas, jóvenes, mujeres e instituciones, revistas, medios, vienen manifestando solidaridad, por ejemplo: La Presidencia de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), Aurora Tumanischwili (Argentina), El Colegio de Antropólogos de Lima, “Tutaykiri”, “Bosque de palabras”, Dignidad Afroperuana, Dr. Ricardo Melgar Bao (antropólogo, desde México), Walter Saavedra (antropólogo), Milagros Valdeavellano Roca Rey (religiosa), Dr. Bernardo Millones Santa Gadea (médico), Lorenzo Huertas (historiador), Wilma Derpich (historiadora), Juan Cristóbal (escritor, Lima), Róger Santiváñez (poeta desde EE.UU), Andrés Huguet (antropólogo, UNMSM), Bernardo Álvarez (poeta), Chalena Vásquez (etnomusicóloga), Gustavo Pérez Hinojosa (abogado laboralista), Winston Orrillo (escritor y periodista), Julio Carmona (escritor desde Piura), Andrés Molina (pintor), Carlos Ostolaza (pintor), Patricia del Valle (Arquitecta y poeta), Manuel Mosquera Mugarra (antropólogo y escritor), Julia María Ortiz Morales (poeta, Chile), Rafael Santa Cruz (músico), Lilia Mayorga (socióloga), Óscar Chambi (artista/fotógrafo), Luis Antonio Vilchez (artista/profesor de Folclor), Milena Carranza (comunicadora), etc.
Me han pedido recupere un texto que armé hace cinco años. Aquí va, con ciertas modificaciones y agregados.
En agosto del año 2005 sostuve una plática con Lucho. Él a menudo era renuente a la luz. Insistí, él obstinado arguyó: “Mi vida ha sido totalmente perfil bajo. Estoy en la multitud anónima desde hace muchísimos años. Mejor no publiques.... Tómalo como un diálogo amical, afectivo”. Felizmente no le hice caso.*

"La vida es fugaz como el capullo del cerezo"

LUIS ROCCA nació el 16 de agosto de 1942 bajo el signo de Leo. La figura de su padre Don Alejandro Rocca marcó su vida de modo inconsciente. La Sra. Concho, su cálida madre, estuvo presente. Tiene tres hermanos, sus preferidas son Isabel y Nelly. Lo conocí en la Ciudad Universitaria de San Marcos, cuando él estudiaba Sociología y era tenaz líder estudiantil junto a Luis Pacheco. Organizó el Círculo de Oposición Proletaria (OP) el año 1975. En 1976 adherí la propuesta y desde entonces compartimos experiencias diversas. Militamos en la Unidad Democrático Popular (UDP) entre 1977 y 1979. Luego en Izquierda Unida (IU) durantes los años ’80. Él estuvo cerca de Alfonso Barrantes Lingán. Posteriormente asume otras opciones. En 1989 y 1990 volvimos a coincidir, esta vez en el Partido Unificado Mariateguista (PUM).
Su vida sentimental ha sido la de un gitano: intensa, pasajera y fecunda. Tiene cuatro hijos: Paul, Djamila, Miguel Ángel y Teodoro Alex e innumerables libros controversiales, entre ellos: Crítica de la Ideología del Gobierno de las Fuerzas armadas (1975), Imperialismo en el Perú: viejas ataduras con nuevos nudos (1973), El Gobierno Militar y las comunicaciones en el Perú (1975). En 1985 edita la importante investigación: La otra historia (Memoria colectiva y canto del pueblo de Zaña). Después publicará libros sobre inmigrantes japoneses.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Me acerqué al tema de los medios de comunicación porque fui reportero desde la edad de 17 años en el periódico La Última Hora, del jirón de la Unión. Me interesó el tema del poder y los medios de comunicación.
No he tenido vinculación con ningún gobierno del Perú. Siempre he estado en la otra orilla.
Me interesó el tema de la ideología de las Fuerzas Armadas, para comprender su influencia en ciertos sectores de la población.
Mi vínculo con Zaña (Chiclayo) surge cuando estuve de visita en ese pueblo para conocer los campesinos afrodescendientes que practicaban los contrapuntos de décimas. Llegué de paseo un día de 1974 y me quedé un año. Luego me dediqué a recópilar la historia oral durante diez años. Publiqué un libro "La Otra Historia". Recibí mucho afecto de las personas mayores de Zaña. Luego me quedé a vivir allí a partir de los comienzos de la década del 90.

DIVERSIDAD CULTURAL E INMIGRANTES JAPONESES
Sobre el tema de los inmigrantes japoneses y sus descendientes, en realidad me empieza a interesar a partir de los diálogos con los hermanos Enrique y Alejandro Tamashiro en la primera mitad de la década del 80. Colaboré con la Revista Nisei Puente. El tema de Japón me interesó por su cultura milenaria, luego me preocupó mucho el tema de las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki. También la situación de Okinawa en la segunda guerra mundial. Luego estuvo el conocimiento de los inmigrantes japoneses perseguidos en el Perú durante la Segunda Guerra Mundial. Fue injusto lo de los saqueos y el internamiento de inmigrantes japoneses en campos de concentración en Estados Unidos. He escrito dos libros sobre el tema y hay uno inédito que se llama "Los desterrados". He publicado cerca de 30 artículos sobre el tema. Dos de ellos se refieren a los hermanos Enrique y Alejandro Tamashiro. Publiqué en Perú Shimpo. También hice un estudio revelando la identidad del famoso "Yamasato", que no ha muerto y no es nisei. Se trata sólo de un seudónimo.
En general me interesa el tema de la diversidad cultural, las diferentes etnias. Las corrientes migratorias y el encuentro de etnias de diverso origen nacional o internacional.

LAMBAYEQUE Y EL INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
Sobre mi presencia como Director del INC en Lambayeque, en realidad fui propuesto por un director de un Museo en un concurso para dicha plaza. Luego salí elegido. Estuve cerca de año y medio. Renuncié por varias razones. La principal es que me llamaron de urgencia para apoyar el trabajo de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, sobre asuntos que ya había trabajado en la CVR. Respecto a mi reflexión fundamental sobre la cultura te diré que lo que he aprendido es que es importante ligar cultura y desarrollo humano. Esto falta impulsar en el Peru. La cultura no puede estar aislada del desarrollo. Muy importante para mi la experiencia en el INC de Lambayeque, aprendí de los artistas, arqueólogos e historiadores de la región. Un problema: pocos recursos asigna el Estado a la cultura.
Sobre la CVR, creo que su informe es un aporte. He visto el trabajo de cerca. Probablemente ello sea enriquecido con nuevos trabajos o estudios de personas que se interesen en el tema. Esperaremos. Lo importante es lograr la verdad y la justicia. Siempre habrá nuevos descubrimientos, pero creo que ha sido un importante paso adelante.

MUSEO AFROPERUANO
Respecto al Museo Afroperuano, te diré la buena noticia que en marzo del presente año fue inaugurado. En total fueron 30 años de trabajo y preparación. Tiene seis ambientes. Lo interesante es que es un proyecto desde abajo, desde una comunidad rural en Zaña. No es de ningun Municipio ni del Estado. La inauguración se realizó en una calle de Zaña.

PREDILECCIONES ARTÍSTICAS
Respecto a lo que es importante para mí...Te diré que va por el lado de la creación, el descubrimiento, lo nuevo en todos los campos.... Creo que es importante salvar vidas humanas, otras vidas. Tú piensas y sientes igual, verdad?
Autores, libros, films.....muchos y de diverso tipos
Libros: Kamasutra y en general los libros prohibidos. O sobre los que hay tabú.
AUTORES: OVIDIO, VICTOR HUGO
FILMS. Las películas de Kurosawa.
ALEGRIAS Y TRISTEZAS
Las grandes alegrías y tristezas?
Las alegrías: contemplar los momentos de felicidad de otros.
Las Tristezas: ver la tristeza de otros y tratar de mitigarlas. Creo que uno de los grandes problemas de la humanidad tiene relación con el racismo, la xenofobia y la intolerancia entre seres humanos. De aquí emergen grandes fuentes de pesares para importantes sectores de la humanidad.

SUEÑOS ACTUALES
¿Sueños actuales? Siempre vivo entre sueños y utopías. La principal es quizá descubrir que la muerte es amiga y esperarla como una amiga lejana o cercana. Aunque te pueda sorprender creo que hay vida después de la muerte. Esto lo he aprendido de viejos amigos orientales. También cierta influencia hindú. Este asunto es la esencia de un libro titulado "El espíritu samurai en la Quinta Heeren" que publiqué hace tres años. Es cuestión de revisarlo y dialogar sobre el asunto (te lo debo). Allí está la historia de un hara-kiri. Un sueño es conocer la vida después de la muerte. Un proverbio de los samurai antiguos es "La vida es fugaz como el capullo del cerezo". Como verás si te pones a analizar todos los aspectos de la vida y la vida misma, confirmarás que todo es fugaz y ya no hay retroceso.

PROYECTOS
Proyectos actuales?... He retomado las investigaciones sobre los afrodescendientes en Latinoamérica. Me interesa no sólo del Perú sino la experiencia en países hermanos. Fíjate que hay afrodescendientes en América que tienen diversas lenguas: española, portuguesa, inglesa y francesa. Además el creolo, la replana, etc. Imagínate lo que falta articular. Creo que hemos empezado con la experiencia del Movimiento Negro Francisco Congo, que fue el primer movimiento social afro del siglo XX en el Perú que luego entró en crisis. Creo que hay que impulsar un nuevo movimiento social, desde abajo desde las comunidades de base. En ese asunto estoy dándole vueltas, pensando.
Tus preguntas me han hecho reflexionar. Faltó una pregunta sobre pintura y escultura. Te diré que me he quedado impresionado en Europa con las obras de Van Gogh, Leonardo da Vinci y Miguel Ángel. De este último La Piedad, David y la Capilla Sixtina. En pintura japonesa me gusta Hokusai (“Una ola y al fondo el Fujiyama”). Picasso: “Guernica” y hay obras maravillosas en sus diversas etapas.
En obras literarias me faltó comentarte Dostoievski. En literatura contemporánea… bueno debo reconocer que tú me has enseñado el valor de diversos autores.
Hay muchos temas valiosos en el continente en literatura de los diversos pueblos. Faltó hablar sobre la música es importante.....Bueno allí hay un abanico inmenso...Lo dejamos para otra oportunidad....
En autores me faltó hablarte de Tsen Zu.....
Rosi, tus preguntas son más difíciles que un examen de ingreso a la Universidad o Universalidad. (jejeje) Gracias.
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* C/f Aprendiz de maga, Horizonte, 2006.

Carta-Abierta-de-Luis-Rocca-a-Ronald-Gamarra

Comprender lo que se piensa...

Un ex alumno –que no quiere que se conozca su nombre- de manera espontánea me escribió estas líneas, que, en un primer momento no supe cómo interpretar, a pesar de saber yo que todo el mundo sabría cómo debería interpretarlas.
Fue mi alumno, ya no lo es. Por tanto, no tiene por qué decir lo que dice… o, más bien, si algo bueno le dejé en las clases que le impartía, deja huellas de esas clases en las que puse toda la pasión propia de quien desea dejar lo poco que conoce como un legado a sus alumnos. Como les explicaba, no se trataba solamente de conocimiento, sino que se trataba de manejar ese conocimiento, de comunicar ese conocimiento, de estar siempre dispuestos a incrementarlo para que uno jamás esté desfasado de aquello que se debe conocer. La verdad, yo no sé qué tipo de profesor he sido, o qué tipo de profesor aún soy. Solamente entrego lo poco que tengo, lo poco que conozco…
Los consejos que me da este ex alumno -a quien yo conozco bien-, son realmente atinados. Los asumo así como Director de esta revista TUTAYKIRI, que pretende enraizarse en el alma de los antropólogos, que pretende hacerles ver que solamente uniéndonos se puede hacer algo realmente efectivo por la profesión y por cada uno de nosotros, puesto que juntos formamos la profesión.
Este ex alumno mío, a quien aprecio mucho –como a otros tantos de la universidad de donde él es egresado-, dice de manera espontánea lo siguiente: “Adopté una postura sobre los personajes que ha tocado en Tutaykiri con muchos anticuerpos; pero ahora lo veo de otra manera”. Nos hace ver que nuestro trabajo está dando ya sus frutos.
TUTAYKIRI no es una publicación que busque expresar sus puntos de vista para que todos lo acepten, sino que busca comprender lo que piensa de sí mismo y de quienes estudia, para que quienes nos leen, puedan desempeñar su profesión sabiendo que lo más importante es su propia vivencia, su propio pensamiento. Lo que no quiere decir que deban dejar de lado a los excelsos pensadores que ha tenido y tiene el Perú… que son más de los que cada uno de nosotros considera ya que pensadores pueden ser aquellos que no tienen nada de común con nosotros pero piensan mejor que nosotros.
Muchas son las discrepancias que existen sobre este y otros puntos de vista. No tenemos que estar de acuerdo con todo lo que se nos dice. Tampoco creemos que se tenga que estar de acuerdo con todo lo que decimos. Lo que sí pensamos es que debemos comprendemos y buscar la manera de comenzar a crear nuestras propias manifestaciones ideáticas. Creemos que podemos conocer, pensar, interpretar y explicar esta realidad que estudiamos.
En este punto hay muchas discrepancias, pero no tiene por qué haber luchas cruentas por imponer a quien se pliegue uno por reconocer su pensamiento como el más adecuado, o el más correcto para ayudarnos a conocer e interpretar esta realidad que estudiamos.
Respetamos su decisión de permanecer en el anonimato. Pero no es necesario que se conozca su nombre, si no lo desea, lo importante es conocer su opinión. Buscamos forjar personas de pensamiento, aunque no quieran que se les conozca. Es bueno conocer las ideas porque es como conocemos a las personas.
Nosotros dialogamos con ideas, no dialogamos con individuos, sobre todo si no tienen nada que decir y repiten lo que otros ya han dicho mil veces. Aunque -como le dije a mi ex alumno-, mucha gente pueda pensar que estos mensajes puedan haber sido creados por el Director de TUTAYKIRI. Porque es costumbre en muchos medios de comunicación, escribir las cartas que luego se presentan como provenientes de los lectores.
TUTAYKIRI se enorgullece de dar a conocer estas líneas de alguien que nos lee y, lo que es más importante aún, sigue continuamente lo que estamos publicanos y lo sigue con agrado. Sus consejos serán seguidos porque son buenos consejos.
Muchas gracias damos a esta persona que nos ha escrito estos mensajes que ahora publicamos con orgullo.

I

Hola profe, buen día!!! Cómo anda? Estoy leyendo casi todo los días Tutaykiri, está chévere y casi todo la semana lo actualiza, qué bueno!!! Y ya carga mejor. Me gustó mucho lo de Arguedas, ya hablaremos personalmente sobre el tema, para ver qué sale de la plática, jaja. También me hice una pregunta: por qué Tutaykiri no está el facebook? Creo que sería interesante y se difundiría más, habría más interacción de Antropólogos y opiniones.
Bueno, espero saber de usted pronto, cuídese y que tenga todos los días un buen día. Chauu.

II

Le voy a contar algo!!! Es así como lo veía:
Adopté una postura sobre los personajes que ha tocado en Tutaykiri con muchos anticuerpos; pero ahora lo veo de otra manera, por sus escritos retomo una idea que siempre noté en los textos de Mariátegui y Arguedas: valoración sociocultural que se debe tener a la población indígena de este país, en cualquier escenario y contexto, e incluirlos como parte importante del país. Esa es la idea aprendida en sus textos [idea que] fue dejada de lado por seguir a sus intérpretes, [que] acabaron con llevarla al olvido o la confusión. Reconozco que son pocos [los] textos que leí de ellos.
Su idea medular, mencionada en líneas anteriores, la fui dejando de lado en el escenario "académico" de la UNFV [Universidad Nacional Federico Villarreal], donde algunos actores como "profesores y alumnos " se consideraban herederos de Mariátegui, ello "legitimaba" su autoridad moral y académica sobre sus pensamientos. Me dejé llevar por sus ideas, y dejé de lado las ideas de estos pensadores, que ahora usted manifiesta claramente " ...esa idea tan limitada de tomar y utilizar a Arguedas y Mariátegui para fines partidarios e ideológicos..."; me creo anteojeras y anticuerpos hacia ellos, pero ahora como menciona, retomando mi primera lectura sobre ellos, son mucho más que "líderes de izquierda"-una categoría creada por sus "herederos" e impartida para sus fines personales, los creí culpables de toda esta fragmentación social más no me di cuenta que eran las víctimas de sus "seguidores"- son grandes pensadores, como siempre lo supe pero me dejé llevar, con un nivel alto de sensibilidad humana, que plasmaron en sus obras, y que tal vez no han sido valoradas y entendidas, como deberían ser, para fines colectivos que lleven aún desarrollo adecuado del país donde los "otros " sean incluidos y valorados humana, cultural, socialmente. Y no de manera individual que sólo crea más fragmentación en el país.
Espero comprenda mi idea... y ver su opinión sobre mi juicio de valoración. Ya que estoy haciendo una catarsis, Tutaykiri ayuda mucho, jaja. Gracias.

III

He pensado y pienso lo siguiente: creo que necesita ayuda para esta batalla que afronta día a día, y de alguna manera bajo su perspectiva considera de gran valor lo que le comenté; es por ello que desea colgarlo en esta armadura virtual que es Tutaykiri, y me parece bien aportar de alguna manera en sus ideas, le digo que sí puede publicarlo pero discúlpame por ser tan... reservado. Publíquelo pero reserve mi nombre o quien lo escribió, será por cuestión de tranquilidad o falta de atrevimiento, no lo sé, no lo puedo definir, son muchos sentimientos juntos, al menos estaré más cómodo.
Espero se tome a buen recaudo, jaja, ya estoy hablando como burócrata. Disculpe la demora para responder, sino que estaba pensado lo que no se debe pensar mucho. Me despido, hasta pronto.

José María Arguedas y Vicente Otta

Después de algo más de una hora de haber desarrollado la entrevista, ya nos estábamos despidiendo Vicente Otta y yo.
Hacía bastante tiempo –más de un mes según me hizo recordar Vicente- que habíamos quedado, a través de nuestro común amigo Luis Miguel Anamaría, que lo iría a visitar para entrevistarlo sobre su relación investigativa con José María Arguedas, relación fructífera de muchas décadas. No pudo producirse entonces ese encuentro. Siempre ocurría algo que me impedía ir. Al fin y al cabo, el había manifestado que yo podía ir cuando me pareciera conveniente.
Vicente Otta y yo fuimos compañeros de estudios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, a inicios de los años setenta. Tiempos de gran volición estudiantil eran esos. El levantisco estudiante sanmarquino hacía honor a su tradición luchadora.
Vicente estudió Sociología y yo estudié Antropología, pero lo normal por esa época era estudiar dos años junto con los alumnos de varias otras escuelas y facultades (Cultura General). Pero, nosotros, aparte de esos años, le unimos, por primera vez, un tercer año donde solamente estudiábamos quienes estábamos en Ciencias Sociales.

Mucho fue lo que interactuamos juntos. Fuimos amigos pero también contendientes. La vida estudiantil nos unía compactamente a quienes vivíamos prácticamente dentro del ambiente universitario. Muchos estudiantes pensaban que eran diferentes, pensaban que tenían ideas diferentes, mas no se daban cuenta que tenían mucho más de semejantes que de diferentes. Yo fui uno de aquellos que me di cuenta de estas semejanzas.

Ahora nos encontrarnos, después de mucho tiempo de no vernos. Fue todo un acontecimiento, que no precisó de nada más que el calor que dos condiscípulos saben darse cuando se encuentran. La alegría se expresaba en cada instante entre nosotros, sin que se tuviera que recurrir a expresiones externas que lo hicieran patente.

Hasta en eso seguíamos siendo como fuimos y siempre seremos. Éramos circunspectos en la expresión, pero muy elocuentes en la manifestación de aquello que tenía que ver con lo que conocíamos, con lo que nos interesaba en tanto área de investigación, con el trabajo en sí mismo. Porque esta era entrevista, no era un encuentro simplemente amical, aunque jamás podría estar ausente lo amistoso entre quienes se han conocido en momentos de grandes tensiones, ya sea por los estudios, ya sea por las actividades políticas, ya sea por lo que fuere.

Aunque, debo ser franco: nosotros nos hemos encontrado en una ocasión, así, casualmente. Hemos conversado cálidamente, pero no se podía conversar más porque las circunstancias no lo permitían. Pero he aquí que estamos sentados el uno frente al otro porque nos une en esta ocasión la figura, el recuerdo y, sobre todo, la presencia de José María Arguedas.

Inicialmente Vicente pensó que hablaríamos sobre música popular, yo pensaba que conversaríamos sobre Arguedas y... terminamos tratando ambos temas conjugados, puesto que la música está siempre presente en la obra de este escritor que cuenta -aún cuenta- entre sus más grandes amigos a Máximo Damián, el eximio violinista lucanino, que cada aniversario de su muerte va a visitarlo al cementerio El Angel, donde ya no descansan más sus restos mortales, pero Damián va a visitar a su amigo, al alma de su amigo que aún mora en ese lugar.

Bueno, el día 12 le escribí a Vicente Otta un mensaje diciéndole que me gustaría que la entrevista fuese cuanto antes, y si era posible ese mismo día. No pasaron ni dos minutos cuando recibí la respuesta de Vicente diciéndome que estaba bien, que podía ir a verlo a las 4:30 pm. al parlamento, donde trabaja, en el local Víctor Raúl Haya de la Torre, que se encuentra en la Plaza Simón Bolívar, al costado del local tradicional del Congreso de la República.

Allí me dirigí presuroso para no llegar tarde. Pero cuando me acerqué al Congreso para preguntarle a los vigilantes dónde estaba el local adonde yo iba, tuve que dar toda una vuelta rodeando la Plaza Bolívar porque no se podía cruzar por la misma. A pesar de que el local estaba justo enfrente mío, yo lo veía y si cruzaba llegaría de inmediato, pero tuve que dar una gran vuelta para poder llegar porque no se podía pasar por donde antes uno caminaba libremente.

Con el tiempo que se acortaba, con la hora que se acercaba raudamente, me parecía toda esa caminata una tortura terrible porque no quería llegar tarde a la reunión. Curiosamente, estaba precisamente frente al local de la Santa Inquisición, donde la tortura había sido la institución misma...

La cuestión es que llegué y llamé a Vicente a su celular para anunciarle que estaba allí, en el local de marras. Me dijo que me anuncie con la operadora del teléfono, ella se lo comunicaría para hacerme pasar, una vez que él lo autorizara. Dos veces la empleada llamó y nada, no había respuesta. Volví a llamar y Vicente se apersonó presuroso, haciéndome pasar. Subimos al ambiente de la Comisión de Educación y Cultura, donde él estaba dando asesoría. Entramos a una oficina y allí, con la mayor tranquilidad y abundante luz, se desarrolló la entrevista que ahora escucharán ustedes.

¡Vamos pa Chincha familia!

Uno de esos días que nunca faltan, me encontraba caminando por la ciudad de Chincha. Decidí ir a la biblioteca para consultar algunos libros sobre la ciudad y su historia. Fue así como llegué al Centro Cultural de Chincha de improviso, sin proponérmelo. Al poco rato de llegar -y porque se lo pedi al director del Centro Richard Balahoni-, estaban los chinchanos bailando para poder filmarlos.

Busqué un rinconcito que me permitía la mejor vista, porque el local era reducido. Me senté en el suelo, con el escándalo de ellos que querían brindarme la mejor de las comodidades. Les expliqué por qué me sentaba en el suelo y me dejaron hacerlo... aunque se mostraron siempre intranquilos.

A pesar de las dificultades, las tomas salieron mejor de lo que pensaba.

Los chinchanos están aquí bailando al son de las tomboras africanas... que eso es lo que uno se imagina cuando escucha el cajón peruano en un ambiente como este y tocado bajo el entusiasmo que brinda el ambiente familiar donde lo estaban tocando.
Al verlos bailar, con ese ritmo tan precioso, quien esté allí, se traslada mentalmente al África, donde se imagina uno estar... Es verdaderamente como si se estuviera en aquella África que hace muchas generaciones dejaron atrás sus antepasados, pero que estas generaciones no han podido olvidar.

Los chinchanos asumen su negritud con orgullo. Ellos son negros y al diablo con los demás. Incluso entre los muchachos el ideal de mujer es una negra... aunque ellos tengan la piel mucho más clara y hasta blanca. De más de cien muchachos cuya opinión pedí, no hubo uno que me hablara mal de los negros. Incluso llegué a escuchar entre las chicas de piel muy blanca, que les hubiera gustado ser negras.

En este video que publicamos aquí, ustedes pueden apreciar a los chinchanos tocando y bailando. Aquí están las alumnas con su profesora, en esas danzas que tanto nos encantan:

Aquí podemos apreciar a los alumnos del Centro Cultural de Chincha tocando el cajón con su profesor.

Edward B. Tylor... dos libros

La revista TUTAYKIRI se complace en publicar dos libros –en idioma inglés- del conocido autor británico Edward Burnett Tylor। Lamentablemente, no hemos podido obtener las traducciones españolas de esos libros, pero siempre es mejor leer los libros en su lengua original… sobre todo cuando no queda otra alternativa। En caso de no poder leerlos directamente por internet, se sugiere bajarlos a su disco duro y leerlos allí
Complementamos la publicación de estos dos libros con un esbozo biográfico del Tylor obtenido en internet.

Edward Burnett Tylor 1832-1917
Durante muchos de los últimos años del siglo XIX se decía en Gran Bretaña que la antropología era «la ciencia de Tylor». Herbert Spencer nunca se llamó a sí mismo antropólogo, pero Edward Tylor, bajo la influencia de Mathew Arnold y otros literatos de su tiempo, adoptó la palabra antropología y el estudio de la «cultura», del alemán. Tylor aplicó la palabra antropología al estudio tanto de la cultura animal-humana como humana. La palabra, aplicada a la biología humana, era mucho más antigua, pero Tylor fue uno de los pocos en ver la importante interrelación entre biología y cultura, y por tanto estuvo entre los primeros en ver la unidad en el tema.
Tylor nació en Camberwell, Inglaterra, en 1832. Su padre era un próspero fundidor de latón. Los Tylor eran cuáqueros -familia de la clase media de Inglaterra que entonces se había fortalecido y enriquecido. Debido a que las universidades de Gran Bretaña estaban abiertas sólo para los miembros de la iglesia oficial, Tylor no pudo estudiar en una universidad; por tanto se fue a trabajar para su padre. No obstante, después de siete años enfermó. Como parte de sus esfuerzos para recuperar su salud viajó a los trópicos del Nuevo Mundo. Durante su viaje, en Cuba, coincidió con Henry Christy. Christy también era cuáquero, de la generación del padre de Tylor. Tylor ya había estado antes con él pero no había tenido mucha relación. Christy era un etnólogo amateur entusiasta quien fue capaz de demostrar a Tylor lo que se perdía cuando se viajaba si no entendía el modo de vida que estaba viendo desde el punto de vista de quienes la vivían, Los dos emprendieron un viaje de seis meses a México. El primer libro de Tylor fue Anahuac, or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, escrito sobre sus experiencias en este viaje; es un buen libro de viajes del siglo XIX un intento de ver el presente en términos de pasado en la historia india mexicana. El entusiasmo del autor es todavía contagioso, pero el libro muestra poco de la vasta pero fácil erudición que iba a convertirse en la marca de Tylor. Sin embargo, este viaje permitió a Tylor leer etnografía bajo un aspecto crítico y compasivo que siempre le fue negado a Herbert Spencer.
En 1856, al volver a Inglaterra, Tylor se casó con Anna Fox. Fue una pareja afortunada. Anna fue su más entusiasta seguidora. Más tarde, cuando él daba conferencias en Oxford, ella asistía (se dice que a veces empezaba una conferencia: «Y ahora, mi querida Anna, como decía la semana pasada ... »). Descrito por sus amigos como "ideal" el matrimonio aparentemente fue ejemplar.
Los viajes de Tylor por el Nuevo Mundo le llevaron a leer y tomar notas. Se convirtió en la persona mejor informada de su época sobre hechos etnográficos. Su duro trabajo y la amplitud de su estudio -todo de la sociedad primitiva, mucho de la sociedad clásica, y la información de hechos conocidos para la historia- eran evidentes; por todo ello, y por su prosa, fluida y fácil, le llevaron a una brillante erudición.
En 1865 Tylor publicó su primer estudio científico, Researches intro Early History of Mankind. Contiene informes sobre su propio trabajo entre los sordos de Inglaterra y Alemania (fue de los primeros en señalar que el «orden de los gestos» entre los sordos no se modifica con el lenguaje hablado en torno de esta gente). Contiene lo que todavía es la mejor descripción comparativa de las técnicas de hacer fuego por todo el mundo, así como mucho más de significado duradero.
No obstante, fue en 1871 cuando Tylor publicó su obra maestra, Primitive Culture. Las primeras líneas del primer capítulo de este libro son ahora una «definición» de cultura -la única que la mayoría de antropólogos pueden citar correctamente, y la única a la que recurren cuando otras resultan demasiado molestas.
En Primitive Culture hay dos ideas principales. La primera es que es posible reconstruir las culturas antiguas de los pueblos a través de un estudio detallado del presente y de las «supervivencias» de la cultura del pasado. Básicamente, la idea es que cualquier cosa que no es funcional en una cultura actual debe ser un resto o «supervivencia» de un estado previo. Aunque la idea ya no se usa en el sentido simplista en que Tylor la utilizó, él estuvo entre los primeros en colocar la antropología de manera segura en el camino hacia una interpretación sensata de la cultura -no fue él quien convirtió el método en una caricatura no siendo crítico cuando se aplicaba mal. La otra idea principal en Primitive Culture es el concepto de animismo: la idea religiosa Primitive Culture es el concepto de animismo: la idea religiosa más fundamental siendo la inevitabilidad de una creencia en la existencia de los espíritus.
El último libro de Tylor, publicado en 1881, fue Anthropology, una especie de proto-libro de texto que es también un credo.
Tylor fue el primer antropólogo británico en ser honrado con un nombramiento universitario. Se le otorgó un doctorado honorífico civil por Oxford en 1875, el cual hizo posible que unos años más tarde se le nombrase profesor universitario. Se convirtió en el primer profesor de antropología de Oxford en 1896, pero el nombramiento fue «personal» y después de su retiro no se hizo ningún otro nombramiento para una cátedra de antropología en Oxford durante más de cuatro décadas (aunque había antropólogos distinguidos como Marrett). Tylor contribuyó a establecer la antropología como una sección de la Asociación Británica, siendo su primer presidente; fue presidente de la Asociación Antropológica (más tarde convertida en «real» por reconocimiento de los monarcas) en 1891. Y se le concedió el título de «Sir» en 1912.
Sir Edward Tylor fue el primer «antropólogo completo», tal como hoy concebimos a un «antropólogo con formación global». La existencia de nuestros conceptos y de nuestros departamentos universitarios reiteran la fe que mantenemos en la «ciencia de Tylor».
Deberían recalcarse varios aspectos del trabajo de Tylor: su definición de cultura, sus ideas de la evolución cognitiva, y todos sus intentos en usar un análisis estadístico en los estudios comparativos.
Se verá que el evolucionismo de Tylor es muy diferente del de Spencer o Morgan. Spencer y Morgan se interesaron por el desarrollo de la organización social y la complejidad ligada a tal desarrollo. El interés de Tylor se centra más en problemas relativos a la cultura que a la sociedad, y particularmente en el desarrollo de la religión a través del animismo. Su enfoque se fundamenta sobre una base cognitiva. Su principal argumento traza la evolución de la religión, sobre una base cognitiva en tres etapas básicas: animismo, politeísmo y monoteísmo. Tratar de establecer modelos cognitivos de la evolución es aún más difícil que intentar una teoría materialista u organizativa de la evolución, ya que, decidir lo que es cognitivo, supone más tarde hacer juicios de valor: en realidad, escasos de documentación, pero no hay otra manera de hacerlo. Tylor creía en la similitud básica de todas las mentes humanas -en cada tierra, en cada cultura-, la llamada doctrina de la unidad psíquica de la humanidad. Su teoría evolutiva del animismo no es una teoría racista que afirma que la gente con religiones más simples tienen mentes más simples; sólo afirma que tienen religiones menos complejas. También afirmó que las sociedades con culturas más avanzadas podían retener rasgos primitivos dentro de su cultura; llamó estos rasgos «supervivencias». No obstante, el argumento a favor de la importancia de las supervivencias dentro de las tradiciones culturales no es muy bueno. Lo que cuenta es la viabilidad de una cultura y no el hecho de que algunas de sus tradiciones sean aparentemente insignificantes y simplemente restos de tiempos anteriores.
En 1899 Tylor publicó un artículo titulado «On a Method of Investigating the Development of Institutions Appled to Laws of Marriage and Descent». Este artículo es tan original como su definición de cultura. Fue el primer uso de un método estadístico dentro de la antropología, e inició estudios referentes a diferentes culturas que hoy forman una importante subdivisión del tema.
http://148.202.105.241/biblioteca/bitstream/20050101/683/1/Tylor.htm

Tylor, Anthropology; An Introduction to the Study of Man and Civilization (1896)


Primitive Culture-Tylor, Edward Burnett vol 1


Primitive Culture-2 Researches into the Development of Mythology by Edward Tylor

La huelga de hambre del Dr. Luis Rocca Torres

El Dr. Luis Rocca Torres, conocido y reputado sociólogo peruano, dedicado especialmente –aunque no únicamente- a estudiar a los integrantes del grupo étnico afroperuano, se encuentra realizando una huelga de hambre desde el día 8 de marzo del presente año de 2010.
Este suceso es de lo más preocupante. Una huelga de hambre pone en serio peligro la salud y la vida de quien la realiza. Este tipo de protestas extremas, no deberían tener lugar en un mundo que se dice civilizado… aunque realmente no lo sea, como bien sabemos nosotros que estudiamos las poblaciones de las etnias minoritarias de nuestro país, entre las cuales se encuentra –por supuesto- la población afroperuana, que el Dr. Rocca estudia desde hace unos cuarenta años.
La Historia de los grupos étnicos minoritarios en el Perú está jalonada de ribetes trágicos que ha causado la muerte y ha mantenido en la mayor de las opresiones a sus integrantes. En este sentido, la etnia negra no muestra mayor diferencia que los otros grupos étnicos que viven más alejados de nosotros.
La separación de los grupos étnicos de la sierra o de la selva es una separación espacial, aparte de la separación que se hace por sus características particulares, ajenas a la cultura hispanohablante. La separación del grupo étnico afroperuano no es tanto espacial como por psicológica y emocional, por el desprecio en que tradicionalmente se ha tenido su color y sus costumbres, que con mayor fuerza perviven en el sur del Perú.
Por supuesto, no hay quien no guste de su música y de sus bailes, no hay quien no se proclame orgulloso por la atención mundial que reciben estas manifestaciones culturales que los caracteriza. Pero, en realidad, aprecian la música y el baile, pero… desprecian a sus cultores, a aquellos que forman parte del grupo étnico afroperuano al cual pertenecen esas manifestaciones culturales y donde se reproducen y por quienes tienen existencia. Esta es la realidad del grupo étnico afroperuano al que el Dr. Rocca se encuentra muy ligado por sus actividades investigativas, divulgadoras, defensoras, etc., desde los años setenta.
Hace mucho tiempo que no se realizaba una huelga de hambre que tuviera como personaje a alguien de su prestigio, de su calidad profesional y de su calidad humana. ¿Cómo es posible que una situación laboral pueda llegar a tal extremo? ¿Cómo es posible que alguien como el Dr. Luis Rocca tenga que realizar una huelga de hambre para reclamar por derechos que considera fundamentales? ¡Cómo es posible que se estén reclamando derechos humanos en el local que proclama defender los defenderlos humanos!
El Dr. Luis Rocca Torres es un activista de voluntad de acero, que ha difundido las características de la población afroperuana y que ha sabido mantenerse siempre firme defendiendo los derechos de este grupo étnico que tiene presencia en territorio peruano desde los primeros momentos en que los españoles se hicieron presente. El sufrimiento de los negros, la humillación a la que se han visto sometidos históricamente, la exclusión de que han sido objeto desde su presencia en la vida histórica peruana, no tiene nombre.
El origen de todo este desaguisado, que pone en riesgo la vida de un prestigioso estudioso e investigador peruano, se ha originado en la entidad donde labora hace mucho tiempo el Dr. Luis Rocca Torres: La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. En esta institución él ha desempeñado cargos de gran responsabilidad. No se trata pues, de alguien desconocido, de alguien que no tiene una obra escrita que hable por él… se trata de alguien que tiene una voz que puede llegar a los oídos más lejanos para decir su verdad, esta verdad que es tan triste y tan real, que es la que lo está llevando a poner en riesgo su vida.
No conocemos las particularidades de los entretelones que originan el conflicto. Pero confiamos en la trayectoria impecable que tiene el Dr. Rocca en el campo profesional y en el campo académico e investigativo. Sabemos que su decisión de declararse en huelga de hambre está motivada fundamentalmente por la solidaridad que quiere mostrar contra el arbitrario despido de unos trabajadores afroperuanos de dicha Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, realizada por el Dr. Ronald Gamarra, Secretario Ejecutivo de la institución (y ex procurador ad hoc para casos de corrupción), despido que ha sido realizado porque los directivos han alegado una reducción presupuestal.
Este hecho, que considera arbitrario, llevada a cabo por la entidad que se proclama defensora de los derechos humanos, es la que ha originado la actitud que Luis Rocca ha tomado. Él acusa a la CNDDHH de haber realizado este despido, de manera inconsulta, sin diálogo alguno, y sin existir razones reales para tal acción. Esto es lo que ha originado la huelga de hambre de este prestigioso sociólogo nacional. Pero no es la primera vez que en la CNDDHH se lesionan los derechos laborales de los trabajadores, según hemos podido conocer por la prensa nacional. El mismo Dr. Luis Rocca fue una vez afectado injustamente en sus derechos laborales por la gestión del Dr. Pablo Rojas en esa entidad. El Dr. Rocca exige pues la renuncia del ex procurador, a la vez que la reposición de los trabajadores despedidos.
Refiriéndose al Dr. Ronald Gamarra, el Dr. Luis Roca señala que “él es buen defensor de los derechos humanos hacia afuera, el problema es dentro de la institución”. Por cierto que, tampoco sabemos si en toda esta problemática que pasa ahora, originada según todas las apariencias, por el Dr. Gamarra, estaría el mismo Dr. Rocca siendo afectado, nuevamente, lo mismo que otros trabajadores.
El Colegio Profesional de Antropólogos de Lima, está muy preocupado por la salud de un científico Social de la calidad del Dr. Luis Roca, y demanda que este caso se aclare. Demandamos que se reponga en sus puestos a los trabajadores del grupo étnico afroperuano que han sido despedidos, según todo parece indicarlo, sin mediar razón alguna.
El Colegio Profesional de Antropólogos de Lima exige que el Secretario Ejecutivo de la Coordinadora Nacional de derechos Humanos, Dr. Ronald Gamarra, se pronuncie claramente sobre lo que está ocurriendo en su institución, puesto que una entidad que debe dedicarse a la defensa de los derechos humanos no puede estar conculcando los derechos humanos en su misma casa.

Walter Saavedra
Decano
Colegio Profesional de Antropólogos de Lima.

P.D. Enseguida reproducimos el comunicado -elaborado por encargo de sus familiares, quienes están, como es natural, sumamente preocupados por la salud del Dr. Roca-, que está ya siendo ampliamente difundido por diversos medios, con la finalidad de que nuestros colegas tengan la oportunidad de leer lo que los sectores involucrados -los familiares, colegas y amigos- dicen acerca de esta actitud extrema que ha tomado el Dr. Luis Rocca. También incluimos una entrevista que se le hiciera hace relativamente poco tiempo y algunos trabajos suyos publicados en Chiclayo.
La calidad académica del Dr. Roca puede ser apreciada por quien desee con estas pocas muestras de su labor como investigador de la población afroperuana.

URGENTE
NOTA DE PRENSA

HUELGA DE HAMBRE DE LUIS ROCCA EN LOCAL DE COORDINADORA NACIONAL DE DERECHOS HUMANOS –CNDDHH-.

Por información directa de los familiares del reconocido Sociólogo y escritor Luis Rocca Torres, egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con vasta obra editada, docente durante los años '70, activista defensor de los afrodescendientes, hemos recibido la información que el 8 de marzo del presente año, a las 9 AM ha entrado a una Huelga de Hambre Indefinida en el local de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, en solidaridad con varios colegas despedidos y por el recorte de sus derechos laborales y en defensa de su dignidad personal.
Por primera vez en un local de un organismo de derechos humanos del Perú se produce una huelga de hambre indefinida. La actual huelga se realiza en el Jr. Pezet y Monel 2467-Lince-, local de la Secretaría Ejecutiva de la CNDDHH.
Según informan los familiares de Luis Rocca el motivo principal de la huelga es que Ronald Gamarra el actual Secretario Ejecutivo de la CNDDHH decidió de manera inconsulta, sin diálogo alguno y de manera arbitraria, despedir a varios activistas de derechos humanos y tomar medidas autoritarias que violan los derechos laborales de Luis Rocca. La huelga de hambre ha entrado al segundo día de su ejecución.
Luis Rocca Torres, es antiguo activista defensor de los derechos de los afroperuanos, socio fundador del Movimiento Negro Francisco Congo, recientemente participó en un evento internacional organizado por Lundù sobre la diáspora africana, en calidad de expositor. También la Organización Afroperuana Makungu le otorgó una importante distinción en una ceremonia denominada II Premiación Identidad Afroperuana-Makungu 2009- que se realizó el 3 de diciembre del 2009. Rocca es un profesional, que ha escrito nueve libros y ha dado conferencias en diversos países de Las Américas, el Caribe y Europa.
Entre las principales medidas propuestas por el sociólogo Luis Rocca Torres, está el pedido de renuncia inmediata de Ronald Gamarra al cargo de Secretario Ejecutivo de la CNDDHH por violación de derechos humanos y derechos laborales, -al interior de la institución-. Y también por anular la democracia interna en el seno de la Secretaría Ejecutiva de la CNDDHH. Rocca responsabiliza directamente a Ronald Gamarra que su autoritarismo interno, genera una gran crisis en el campo de los organismos de derechos humanos del Perú, de impredecibles proporciones.
Según resaltan sus familiares una de las tareas más importantes cumplidas por Luis Rocca en los últimos años ha sido asumir la conducción de la seguridad y protección de familiares de víctimas, abogados, defensores de derechos humanos, observadores nacionales e internacionales durante el juicio a Fujimori por un período de dos años. Rocca ha sido uno de los primeros en enfrentarse a las fuerzas de choque y grupos operativos fujimoristas. Y siempre ha dado la lucha contra las campañas de los periódicos del montesinismo.
La familia de Luis Rocca hace un llamado a todas las organizaciones afroperuanas, a las instituciones democráticas, a los organismos de derechos humanos, a los propios activistas de base en la lucha por los derechos humanos, y a todos ellos que conocen su trayectoria, que se pronuncien por salvar la vida e integridad física de Luis Rocca y que permitan a la prensa nacional e internacional que lo entrevisten, ya que los organismos de derechos humanos deben dar ejemplo de libertad de expresión. Por ello deben permitir que los periodistas entrevisten a nuestro hermano y compañero afrodescendiente.
Lima 9 de marzo 2010

2 DE NOVIEMBRE DE 2009
Entrevista a Luis Rocca Torres

El socio fundador del Museo Afroperuano nos habla acerca de la problemática central de las comunidades afrodescendientes. Reconoce la necesidad de tener un nuevo discurso propositivo y la importancia del Museo Afroperuano en la construcción de una identidad cultural e histórica de este importante sector de la población.
1. Sabemos que el racismo es un grave problema en nuestra sociedad; en este sentido, ¿cómo observa usted que se desarrolla el mismo actualmente?
Es una herencia colonial. A pesar de las diversas luchas emprendidas por las minorías discriminadas, ha quedado este prejuicio racial que afecta profundamente a estos sectores de la población.
2. ¿Cómo apoya el Estado a la erradicación de este racismo?
Aquí hay dos temas. Uno tiene que ver con los problemas estructurales que afectan, por ejemplo, las formas de vida. La no oportunidad de un empleo, la falta de acceso a la educación, la problemática de salud, la escasez de viviendas, la exclusión de estas comunidades afrodescendientes en el sistema económico-productivo; son algunos de los problemas de fondo.
El otro tema tiene que ver con algo que han detectado las organizaciones: El problema de la discriminación social y étnica, por prejuicios o color de la piel.
En ambos casos, el Estado hace poco o nada para poder solucionarlos. Lo que se percibe es una ruptura entre el Gobierno y las comunidades afro. El Estado no desarrolla ningún tipo de de políticas para apoyar a las poblaciones urbanas y rurales. Lo único que existe es un hostigamiento y prejuicio generalizado contra los miembros de estas comunidades.
3. Usted, que trabaja con estas poblaciones, ¿cómo ve que la población afrodescendiente afronta esta lucha por la conquista de sus derechos?
En la década del 70 hubo un primer esfuerzo a través del Movimiento Negro Francisco Congo. Existieron, también, una serie de grupos que apoyaban investigaciones y trabajos en torno a esta problemática de discriminación. Todo esto forjó un movimiento social muy interesante; sin embargo, en la década del 90, esta iniciativa entró en una profunda crisis y se produjo una dispersión.
En la actualidad, lo que se percibe es que nuevas organizaciones, como LUNDU o CEDET, están trabajando para forjar un nuevo lazo social; empero, aún no se llega a cimentar del todo una coordinación constante con las comunidades. Si esto se logra, tendríamos un mayor éxito en las luchas de los afroperuanos. Ahora bien, hay que recalcar que este trabajo requiere de un gran esfuerzo pues los problemas que se enfrentan son enormes.
Por ejemplo, están las migraciones del campo a la ciudad; lo que provoca una crisis agraria. También está la marginalidad urbana, lugar a dónde llegan los migrantes, que es satanizada por el propio Estado: los barracones del Callao, La Victoria, El Porvenir, algunas zonas de Surquillo, etc.; son tomadas como zonas rojas. Esto representa una problemática terrible.
4. A pesar de que este proceso está costando mucho ¿cómo ve el aporte de actuales campañas como “Apúntate contra el Racismo”? ¿Cómo observa la recepción del público en general ante estas iniciativas?
Ahora tenemos una muy bonita experiencia con esta campaña. Justamente antes de iniciarla se realizó un encuentro de jóvenes en Zaña y fue ahí cuando Mónica Carrillo, presidenta ejecutiva de LUNDU, lanzó la campaña. Esto le dio un primer impulso importante a la actividad.
Sin embargo, yo considero que es necesario que tengamos un discurso más propositivo, más impositivo, ya que normalmente los grupos étnicos tenemos una postura más de negación y rechazo. Tenemos que afirmar nuestra identidad, nuestra diversidad y enlazar las diversas muestras culturales que poseemos. Debemos proponer iniciativas afirmativas de cambio en aspectos como el trabajo, la educación y la salud.
5. ¿Qué otras campañas considera usted importantes y que aportan a esta lucha contra el racismo?
Existen varias. Están las de la Coordinadora de Derechos Humanos, las de CEDET, etc. En este aspecto yo rescato un tema nuevo, que estamos impulsando desde el Museo Afroperuano: el rescate de la memoria histórica y cultural. Esto permite afianzar nuestra identidad como pueblo y reconocer cuánto hemos y estamos aportando al concepto de peruanidad.
6. Dígame Sr. Rocca, qué considera usted que se tendría que observar para poder reconocer el avance en la concientización de la población sobre el racismo.
Considero que es un proceso largo en el que se avanza por diversos campos. El arte, la música, la literatura; por ejemplo, son sectores en dónde la comunidad afro está teniendo una presencia importante. Las peñas de Lima son una clara muestra: la marinera, el festejo ya son parte del repertorio musical. También tienes a Ima Sumác, que cantaba música negra, o a Juan Diego Flores, que interpreta algunas letras de festejo.
En otra dimensión importante están las investigaciones. En cien años de lucha se ha avanzado bastante en este aspecto; pero, aún quedan temas como la elaboración de censos y estudios de situación socioeconómica. En esta misma línea también están los estudios de la diáspora africana en las Américas, hay un gran campo de investigación bajo esta denominación ya que aquí se encuentra la clave de la supervivencia de la comunidad afro tras casi 400 años de esclavitud.

Luis Rocca, Walter Alva y otros en “Guía educativa” de Lambayeque.


GUIA EDUCATIVA -Lambayeque