cie de test para conocer los gustos y aficiones de los alumnos, así como algunas otras cosas más, y él me había manifestado que su hobby era componer, le puse como condición para poder pasar de año que me compusiera una canción sobre una leyenda de Nasca llamada "Benita la Capadora".
ra querido decirle a su madre que lo habían aplazado, porque tenía que pedirle el dinero para pagar los derechos de examen. Y, luego de eso, yo no retornaría sino hasta el próximo semestre.
da vez que comenzaba mis clases, inevitablemente la comenzaba con esta canción... eran clases de Antropología así que era bastante apropiada, máxime cuando había sido compuesta por un alumno como parte del curso. Era una manera excelente, por la forma en que era recibida por los alumnos, de comenzar el curso, de acercarme a los estudiantes...
Estimada colega,
cuencas mediante modelos hidro-económicos en cumplimiento con los requerimientos de la Directiva Marco del Agua.2011: AÑO CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE J.M. ARGUEDAS
http://www.asocamerlat.org/
EL CHASQUI DE AMÉRICA LATINA
12 AÑOS EN EL CYBER-ESPACIO
EDICIÓN DE CONTRAINFORMACIÓN
N° 1 - 2011
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Estas fotos fueron tomadas en mayo del año pasado de 2010, al término de unas elecciones muy reñidas, incluso aquí pude captar un grupo de profesores y alumnos marchando por la Universidad protestando por algunos de los resultados... o por todo, que eso no lo pude entrever bien porque estaba tomando fotos.
Walter Saavedra.
http://www.youtube.com/watch?v=jIHDIozxs7I
Según las ideas de Arguedas -y las de los sectores populares, cosa que hemos podido comprobar en Pisco, después del terremoto del 15 de agosto de 2007, donde se presentaron casos de este tipo en cantidad masiva- al matarse, al morir violentamente una persona, su alma queda atrapada en este sitio... en este mundo.
Arguedas también creía que su alma se quedaría atrapada en este mundo, a juzgar por todo lo que dijo en los instantes en que pensaba matarse. Y, por supuesto, no deseaba que eso continuara para siempre. Quizás sea ya el
tiempo de enmendar rumbos.
Arguedas se convirtió en uno de esos condenados que pueblan sus relatos... Arguedas sería, hoy en día, un alma en pena puesto que murió violentamente. Al quitarse la vida no permitió que su alma supiera lo que tenía que hacer y ésta -lo decimos siguiendo las creencias populares, siempre- está atrapada en este mundo creyendo que aún tiene existencia.
Para que vaya a doquiera que vayan las almas al morir las personas, tiene que arreglarse todo lo que el el ser humano dejara inconcluso o las cosas por las que ha sido incomprendido o aquellas cosas que, por su propia actividad, han sido mal comprendidas.
¿Saben por qué Alberto Flores Galindo comenzó a arreglarlo todo antes de morir, según cuentan? El sabía, consciente o inconscientemente, y es algo que hemos visto hacer a muchas personas que decían no creer en esto, especialmente a mi muy querida Dra. Rosita Gersone -como me dijo siempre llamarse- cuando le pronosticaron que moriría y efectivamente murió poco después.
¿Locura? Pues sí, lo es, pero es una locura que es preferible no desconocer. Todo el mundo ama a don Quijote de La Mancha por sus locuras y muy pocos conocen el origen real de esas locuras, cosa que Miguel de Cervantes Saavedra va describiendo en la obra misma.
Morir de una enfermedad como la de José María Arguedas es también una muerte no natural, violenta, porque lo hace sufrir aunque en casos de otras enfermedades -Arguedas tenía de
presión- los fármacos puedan disminuir ese sufrimiento (como en el caso de Alberto Flores Galindo).
Todo el que muere, quiere morir en paz... para poder luego descansar en paz. Es lo que podemos apreciar, por ejemplo, en la película "Ghost" (que estelariza Demi More). ¿Se puede lograr arreglar todo para que se consiga la paz que no tuvo al morir y que lo convirtió en un alma en pena? Sí. Según las creencias populares sí, sí es posible. Que se consiga arreglar lo más importante es suficiente. Él -Arguedas- lo que necesita ahora es... eso.
Quien crea en todo esto, verá lo de real que hay en mis palabras, quien no crea en esto que lo haga por aquel a quien dice amar tanto... ¿Lo ama realmente? Si solamente ama su literatura, que no se oponga a que se haga lo que en la creencia de todos los pueblos existe. Si quieren a este pueblo dejenlo actuar...
¿Conocen a ese pueblo a quienes dicen querer conducirlo a un nuevo mundo? Si no conocen nada de él ¿a qué mundo lo quieren conducir, si presumiblemente tampoco conocen dicho mundo, salvo las experiencias fracasadas existentes?
Solamente quien conoce el pasado y el presente está capacitado para conocer el futuro o para hablar del futuro con cierta autoridad. Quien desdeña el presente porque no le dá la razon, ningún futuro tiene para ofrecer...
Walter Saavedra.
Estimados amigos, adjunto información de eventos sobre José María Arguedas.
Con el ruego de su difusión.
Atentamente
Carlos Eyzaguirre Beltroy.
Muchas gracias Carlos por todos tus envíos.
Walter Saavedra.
las celebraciones. La riqueza de las descripciones y la visión de la compleja existencia del mundo indígena después de la conquista, la colonia y la república criolla, lleva a mostrar un conflicto aún no resuelto en conexión a la edificación de la nación peruana.
diferencia del naturalismo clásico de Ciro Alegría (El mundo es ancho y ajeno, Los perros hambrientos, la serpiente de oro) y de otros latinoamericanos como Eustaquio Rivera, Rómulo Gallegos, Mariano Azuela, el realismo de Arguedas es conmovedor, trágico y patético, producto de su inmenso amor a la cultura indígena y de su lucha para defenderla de la invasión depredadora de una “civilización” despreciativa, ilegal y abusiva. En Yawar Fiesta (Fiesta de Sangre), entrega como cuento en 1937, luego como novela en 1941, el autor describe no sólo la fiesta de la corrida de toros y el cóndor sino aprovecha la celebración cardinal del día nacional, 28 de julio, para expresar el deseo de redimir a los comuneros indígenas de sus paupérrimas condiciones económicas y sociales, haciendo ver que ellos tienen sus propias normas y leyes de convivencia; y también para defenderlos de la paulatina usurpación de sus tierras. Las tempranas experiencias vividas de niño en medio de los ayllus le sirvieron para el aprendizaje del quechua de primera mano y para conocer de cerca la violencia ejercida por los patrones en ese conflicto indígenas-señores, que se verá en sus obras posteriores reforzadas por sus estudios de antropología.
to de 1961, las interpretaciones concebidas son autobiográficas. En ambas novelas, la violencia de la sociedad peruana domina los escenarios y el propio autor se pone a prueba desde la infancia en el colegio, en su encuentro con la ciudad capital del imperio Inca, en su participación en las revueltas indígenas y hasta en el descubrimiento atormentado de la sexualidad. Igual la violencia inaudita de por sí se manifiesta en Diamantes y Pedernales. Pero es con “Todas las Sangres” donde José María Arguedas va al reencuentro con el dilema social más amplio, el que abarca el asunto de la tenencia de la tierra y las transformaciones económicas, políticas, sociales y culturales, que pretenden violentar las relaciones entre la metrópoli y los Andes. La dicotomía entre la modernidad que avanza y la subsistencia del mundo feudal, se interpreta a través de una familia de latifundistas en un trance narrativo ambicioso de balance de modelos de desarrollo, de vida, de tradiciones, de principios guías convertidos en leyes naturales y sobre todo del trabajo comunitario, herencia de un colectivismo no aceptado por la burguesía n
acional en la configuración de la sociedad peruana. Arguedas posee en esta novela una fuerza de optimismo que, inclusive, lo aproxima a una imagen social comunitaria dentro del avance de la modernización, elevando el problema del indio tratado por Mariátegui a problema nacional adscrito a la teoría de las naciones en desarrollo dentro de un propio país.
ó hazañas por las que la historia lo consideró como gran pueblo: se había convertido en una nación acorralada, aislada para ser mejor y más fácilmente administrada y sobre la cual sólo los acorraladores hablaban mirándola a distancia y con repugnancia o curiosidad. Pero los muros aislantes y opresores no apagan la luz de la razón humana y mucho menos si ella ha tenido siglos de ejercicio; ni apagan, por tanto, las fuentes del amor de donde brota el arte. Dentro del muro aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y defendiéndose con el disimulo, seguía concibiendo ideas, creando cantos y mitos. Y bien sabemos que los muros aislantes de las naciones no son nunca completamente aislantes.”
